TRADISI “HARI RAYA PUASO ONAM”
DITINJAU DARI SUDUT PANDANG SYARI’AT
Oleh: Abdul Muis Mahmud[1])
Abstrak
“Hari
Raya Puaso Onam”, adalah peristiwa budaya bernuansa Islami, yang
diwarisi turun-temurun oleh masyarakat Islam Bangkinang dan Sungai
Tonang Kab. Kampar Riau. Bila seorang pemerhati melihat peristiwa
budaya ini dari satu jurusan saja dengan mengabaikan asfek-asfek ajaran
Islam lainnya, atau meremehkan kaedah-kaedah hukum syari’at Islam, maka
besar kemungkinan sang pemerhati akan salahpaham dan menyimpulkan bahwa
tradisi ini adalah “perbuatan bid’ah yang sesat dan pelakunya adalah
orang-orang sesat” karena tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW
dan generasi sahabat r.a.m…
Tulisan berikut ini mencoba meneropong tradisi “Hari Raya Puaso Onam” ditinjau dari sudut pandang syari’at.[2]
Diharapkan dapat memberikan masukan positif bagi masyarakat Islam
Bangkinang dan Sungai Tonang khususnya, dan seluruh kaum muslimin
umumnya.
PENGANTAR
“Hari Raya Puaso Onam” adalah hari
raya budaya yang disemarakkan oleh masyarakat Bangkinang dan Sungai
Tonang Kab. Kampar Riau, setiap tanggal 8 Syawal. Dinamakan dengan
“Hari Raya Puaso Onam”, karena dinisbahkan kepada “pelaksanaan puasa
sunat enam hari di bulan Syawal, yang dasarnya dijumpai dalam sunnah
Rasulullah SAW.[3]
Tidak
diketahui secara pasti semenjak kapan budaya ini berlangsung di daerah
ini, atau siapa pencetus awalnya… penyelidikan ke arah itu memerlukan
pengkajian khusus dan mendalam di luar topik kertas kerja ini…
Budaya
tersebut telah berlangsung turun temurun dan diterima masyarakat
setempat secara damai; baik oleh para ulama, maupun masyarakat umum,
tanpa mempertentangkannya dengan syari’at Islam.
Setelah bermacam
aliran dan paham keagamaan merambah ke daerah ini, maka mulailah
tradisi ini dipersoalkan. Aliran dan paham salafi[4]
misalnya dengan lantang mengumandangkan bahwa budaya Hari raya Puaso
Onam adalah perbuatan bid’ah dan sesat; bertentangan dengan sunnah
Rasulullah SAW.
Melalui lembaran kertas kerja ini penulis mencoba meninjau tradisi Hari raya Puaso Onam dari sudut pandang syari’at.
PENGERTIAN HARI RAYA PUASO ONAM
Yang
dimaksud dengan “Hari raya” dalam kertas kerja ini adalah hari
berkumpul, perayaan atau festival yang dibudayakan oleh suatu
masyarakat…[5]
Kata
“Puaso” dalam bahasa Indonesia adalah “puasa”, sedang kata “onam” dalam
bahasa Indonesia adalah “enam”. Bangkinang dan Sungai Tonang termasuk
daerah Kampar (Minang rantau yang biasa disebut dengan Limo Koto)
bahasa daerahnya adalah Bahasa Melayu khas perpaduan antara bahasa
Minangkabau dengan bahasa Melayu Riau atau Malaya (Malaysia). Secara
historis daerah Limo Koto mempunyai akar budaya yang kuat dengan ranah
Minangkabau[6] dan kerajaan tanah Malaya[7]…
Dalam banyak hal bunyi huruf “a” dalam suatu kata diucapkan dengan
bunyi “o”, seperti “puasa” diucapkan dengan “puaso”, “siapa”, dengan
“siapo”.
Jadi, “puaso onam”, menurut pengertian bahasa adalah
“berpuasa enam hari pada bulan syawal”, yang oleh masyarakat Bangkinang
dan Sungai Tonang difokuskan pada puasa sunat di awal bulan Syawal;
terhitung mulai dari tanggal 2 Syawal hingga tanggal 7 Syawal.[8]
Sedangkan Hari raya Puaso Onam, menurut pengertian dalam kertas kerja ini adalah “hari raya budaya[9]
Islami yang disemarakkan oleh masyarakat Islam Bangkinang dan Sungai
Tonang pada tanggal 8 Syawal dengan rangkaian kegiatan yang bersumber
dari ajaran syari’at Islam.”
Disebut dengan “hari raya budaya
Islami”, karena penentuan dan penetapan hari tanggal 8 Syawal tersebut
secara spesifik sebagai hari raya ummat Islam, tidak dijumpai
ketetapannya dalam Al Quran, Sunnah, Ijmak dan Qiyas... Tidak pernah
dilakukan secara khusus oleh Rasulullah SAW, para sahabat, tabi’in,
tabi’ tabiin, atau generasi salaf dan khalaf… tetapi hari raya ini
timbul dari tradisi lokal, yang telah membudaya dalam masyarakat.
Namun, rangkaian kegiatan yang bertalian dengan hari raya dimaksud
adalah mengakar dalam ajaran syari’at Islam…
Yang dimaksud dengan
masyarakat Islam Bangkinang dan desa Sungai Tonang adalah masyarakat
Islam yang berdomisili di kampung halaman, serta para perantau yang
berasal dari Bangkinang dan Sungai Tonang Kab. Kampar Riau yang sedang
pulang kampung atau berada di kampung halaman.
Sebagai peristiwa
budaya, maka “Hari raya Puaso Onam” identik dengan “Hari raya Ziarah
Kubur”, karena inti kegiatan yang dilakukan kaum laki-laki secara
berjamaah di hari itu adalah “berziarah ke seluruh pandam perkuburan
yang ada lingkungan desa masing-masing”.
Untuk lebih jelasnya, budaya “Hari Raya Puaso Onam” dapat digambarkan sebagai berikut:
Diawali
– biasanya setelah shalat shubuh - dengan berziarah ke pandam
perkuburan yang ada di lingkungan desa masing-masing secara berjama’ah
oleh kaum laki-laki (yang terdiri dari berbagai strata usia)… Di pandam
perkuburan dilakukan serangkaian acara, seperti; membaca ayat-ayat
pendek, berzikir dan bertahlil, lalu diakhiri dengan berdo’a bersama
untuk keampunan dan keselamatan ahli kubur dan seluruh kaum muslimin.
Setelah berziarah ke satu pandam perkuburan, maka dilanjutkan dengan
berziarah ke pandam perkuburan berikutnya, sampai semuanya mendapat
giliran...
Pada waktu kaum laki-laki melakukan ziarah kubur, maka
kaum ibu secara bersama dan suka rela menyiapkan hidangan makanan yang
disebut dengan “jambar nasi” di masjid atau di menasah (mushalla) yang
telah ditetapkan panitia. Hidangan makanan ini disantap bersama setelah
ziarah kubur selesai.
Sebagai peristiwa budaya, Hari raya Puaso Onam
atau Hari raya Ziarah Kubur, telah mengalami perkembangan, sesuai
dengan tingkat intlektualitas masyarakat dan tuntutan zaman; dimana
nilai-nilai keagamaan (Islam), pendidikan, sosial, budaya, dan politik,
mengkristal menjadi satu…
Acara makan bersama bertujuan untuk mempererat silaturrahmi antar sesama, baik bagi penetap maupun perantau.
Di
Sungai Tonang setelah makan bersama dilanjutkan dengan acara “halal bil
halal…” melalui moment ini, maka persoalan-persoalan kampung halaman
dimusyawarahkan, berikut program-program ke depan, seperti masalah
pendidikan dan masalah krusial keagamaan lainnya, sehingga dapat
dipahami oleh seluruh mereka yang menetap di kampung halaman dan mereka
yang hidup di perantauan.., lalu ditanggulangi secara bersama.
Jadi,
kegiatan Hari raya Puaso Onam berawal dengan berziarah ke pandam
perkuburan dan berakhir dengan bersilaturrahmi dan bermusyawarah
tentang persoalan yang dipandang paling krusial di kampung halaman…
Sebagai peristiwa budaya Islami Hari raya Puaso Onam mengandung banyak
hal positif, antara lain sebagai berikut:
Ziarah kubur; mengingat
jasa-jasa para pendahulu yang telah berpulang ke rahmatullah,
mendo’akan mereka dan menginsafi bahwa kita yang masih hidup pada
akhirnya akan kembali juga kepadaNya…
Melihat kondisi kampung
halaman secara bersama-sama, sehingga para penetap dan para perantau
dapat bertemu kembali setelah berpisah sekian lama, bahkan sesama
penetappun jarang sekali bertemu, tetapi pada hari tersebut semuanya
dapat bertatap muka, mensurvei perobahan fisik kampung halaman secara
visual dan objektif, lalu timbul rasa cinta dan memiliki, serta
keinginan yang tulus untuk melakukan tindakan yang positif bagi kampung
halaman.
Silaturrahmi; mempertemukan sesama saudara yang selama ini
terpisah oleh kesibukan masing-masing, dan mempererat tali ikatan
kekeluargaan sebagai sesama muslim yang nenek moyangnya berasal dari
kampung halaman yang sama.
Silatul Fikri; menyatukan pemikiran untuk kemaslahatan dan kemajuan kampung halaman khususnya, agama, bangsa dan negara umumnya.
Dan hal-hal positif lainnya.
HARI RAYA PUASO ONAM DALAM TINJAUAN SYARI’AT
Seperti
telah disinggung dalam bahasan terdahulu, bahwa; budaya Hari raya Puaso
Onam telah mengakar dalam masyarakat Islam Bangkinang dan Sungai Tonang
Kab. Kampar Riau dan tidak dipersoalkan, baik oleh para ulama setempat,
maupun oleh masyarakat umum. Tetapi setelah bermacam aliran dan paham
keagamaan merambah ke daerah ini, maka mulailah tradisi ini
dipersoalkan. Aliran dan paham salafi misalnya dengan lantang
mengumandangkan bahwa budaya Hari raya Puaso Onam adalah perbuatan
bid’ah dan sesat; bertentangan dengan sunnah Rasulullah SAW. Benarkah
demikian?
BAHAYA BID’AH
Seringkali kita mendengar kata
“bid’ah”, dilontarkan orang sebagai suatu ungkapan negatif, terutama
dipergunakan untuk menyatakan suatu perbuatan yang tidak bersesuaian
dengan prinsip agama itu sendiri. Bahkan biasa diucapkan orang untuk
menyudutkan orang lain yang tidak sealiran dan sefaham dengannya… lalu
apakah sebenarnya yang dimaksud dengan bid’ah, apa kriterianya? Apakah
tiap-tiap perbuatan yang bersifat keagamaan yang tidak dilakukan oleh
Rasulullah SAW namun dilakukan generasi kemudian disebut bid’ah… dan
seterusnya, dan seterusnya?
Sebelum kita membicarakan bid’ah dalam
pengertian syari’at, maka terlebih dahulu perlu kita memperhatikan ayat
Al Quran dan beberapa hadits Nabi SAW yang berkaitan dengan itu; dimana
dengan memperhatikan ayat dan hadits-hadits itu akan membantu kita
dalam memahami ungkapan ulama dalam mendefenisikan bid’ah.
Di dalam
Al Quran tidak ditemui satu ayatpun yang mengandung kosa kata “bid’ah”
secara persis (ุจุฏุนุฉ). Kecuali dalam surat Al Ahqaaf ayat 9 dengan
memakai kosa kata “bid’a(n)(ุจุฏุนุง) yang pada hakikatnya berasal dari
bangun kata yang sama “ba – dal – ‘ain” :
Katakanlah: "Aku
bukanlah Rasul yang pertama di antara Rasul-rasul dan aku tidak
mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula)
terhadapmu. Aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang diwahyukan
kepadaku dan aku tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang
menjelaskan".
Kosa kata bid’ah banyak dijumpai di dalam hadits-hadits Nabi SAW. Antara lain dapat kita kutip berikut ini…
Di sini penulis mengelompokkan hadits-hadits itu kepada dua kelompok.
Kelompok pertama; hadits-hadits yang menjelaskan bahwa semua perbuatan bid’ah adalah sesat dan dicerca syari’at:
1.
Hadits yang bersumber dari Jabir bin Abdillah, yang menerangkan:
“Rasulullah SAW bila berkhutbah, kedua belah mata beliau (terlihat)
kemerahan, nada suara beliau tinggi, dan beliau sangat emosianal;
seolah-olah beliau adalah seorang (panglima) yang memperingatkan
pasukan yang berkata “awas pagi harimu dan sore harimu”, dan beliau
bersabda: “Antara aku diutus (menjadi rasul) dengan hari kiamat itu
adalah seperti ini”, lantas beliau mempertemukan jari telunjuknya
dengan jari tengah dan melanjutkan sabda: “Amma ba’d, maka sesungguhnya
sebaik-baik pembicaraan adalah Kitabullah, sebaik-baik petunjuk adalah
petunjuk Muhammad dan seburuk-buruk urusan adalah yang diada-adakan.
Seluruh bid’ah adalah sesat. Aku lebih mementingkan orang mukmin itu
dari dirinya sendiri. Barangsiapa yang meninggalkan harta maka untuk
ahli (waris)nya, dan barangsiapa yang meninggalkan hutang atau bumi
yang mendatangkan hasil (sementara ahli warisnya tidak ada) maka akulah
yang bertanggung jawab.”[10]
2.
Hadits yang bersumber dari Al ‘Irbadh mengatakan: “Pernah Rasulullah
SAW shalat shubuh bersama kami, kemudian beliau menghadap kami
memberikan pengajaran yang sangat menyentuh, yang membuat air mata
mengalir, dan jantung bergetar (hati menjadi goncang). Lantas ada yang
berkata; wahai Rasulullah! Seolah-olah ini adalah pengajaran seorang
yang akan berpisah, maka amanat apa yang engkau pesankan kepada kami?
Beliau bersabda: Aku wasiatkan kepadamu agar bertaqwa kepada Allah,
mendengar dan menta’ati (pemimpin ummat Islam. pent) meskipun (sang
pemimpin) seorang budak habsyi yang buntung hidungnya. Maka
sesungguhnya barangsiapa yang masih hidup di antara kamu, niscaya dia
akan menyaksikan perselisihan yang banyak. Hendaklah kamu berpegang
teguh kepada sunnahku dan sunnah khulafa al rasyidin yang mendapat
hidayah. Berpegang teguhlah kamu kepadanya; gigitlah ia kuat-kuat
dengan gerahammu. Hendaklah kamu menjauhi sesuatu urusan (yang
dibangsakan kepada ajaran agama) yang diada-adakan. Maka segala (yang
dibangsakan kepada ajaran agama) yang diada-adakan adalah bid’ah, dan
semua bid’ah adalah sesat.”[11]
3.
Hadits yang bersumber dari ‘Aisyah r.a. yang berkata: Rasulullah SAW
bersabda: “Barangsiapa yang mengada-ada dalam urusan kami ini yang
bukan bersumber daripadanya, maka ia adalah ditolak.” Menurut suatu
versi: “Barangsiapa yang mengamalkan suatu amalan yang tidak ada
atasnya perintah kami, maka ia adalah ditolak.”[12]
Kelompok kedua: hadits-hadits yang mengisyaratkan bahwa di antara perbuatan bid’ah ada yang dibenarkan syari’at:
1.
Hadits yang bersumber dari Abdurrahman bin Abdil Qari bahwa ia berkata:
Kemudian aku berangkat bersama Umar bin Al Khattab pada suatu malam di
bulan Ramadhan ke masjid. Rupanya orang ramai shalat berpencar
terpisah-pisah. Seorang lelaki ada yang shalat bersama laki-laki lain,
lalu shalatnya diikuti oleh sekelompok orang. Lantas Umar berkata:
Menurut pendapatku, alangkah baiknya, aku kumpulkan mereka ini dengan
seorang imam saja, tentu itu lebih baik. Kemudian ia bertekad
mengumpulkan mereka dengan Ubay bin Ka’ab (sebagai imam shalat).
Selanjutnya di malam berikutnya aku keluar bersama beliau, sedang orang
ramai diimami oleh qari (imam) mereka. Umar berkata: “Sebaik-baik
bid’ah adalah ini. Orang yang tidur dengan maksud bangun mendirikan
shalat pada akhir malam lebih baik dari orang yang melaksanakan shalat
(di awal malam), sedangkan orang ramai shalat di awalnya.”[13]
2.
Hadits yang bersumber dari Abdullah bin Amr bin ‘Auf Al Muzanni dari
ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi SAW bersabda kepada Bilal bin Al
Harts: “Ketahuilah!” Ia menjawab: “Apa yang harus aku ketahui wahai
Rasulullah?” Nabi bersabda: “Ketahuilah wahai Bilal!” Ia menjawab: “Apa
yang harus aku ketahui wahai Rasulullah?” Beliau bersabda: “Bahwa
barangsiapa yang menghidupkan satu sunnah dari sunnah-sunnahku yang
telah dimatikan orang sepeninggalku, maka baginya adalah pahala yang
sama dengan pahala orang yang mengamalkannya, tidak berkurang pahala
mereka sedikitpun. Dan barangsiapa yang mengada-adakan bid’ah yang
sesat, yang tidak diridhai Allah dan RasulNya, maka baginya adalah dosa
yang sama dengan dosa orang yang mengamalkannya, tidak kurang dari
dosa-dosa orang yang mengamalkannya itu sedikitpun.”[14]
3.
Hadits yang bersumber dari Jarir bin Abdillah yang berkata: “Sekelompok
orang Arab kampung mendatangi Rasulullah SAW memakai pakaian dari bulu
domba, beliau melihat kondisi mereka yang buruk yang perlu bantuan,
maka beliau mendorong orang ramai untuk bersedekah, ternyata mereka
lamban menanggapinya, sehingga terlihat (bayangan kekesalan) di wajah
beliau. (Jarir bin Abdillah) berkata: Kemudian seorang laki-laki Anshar
datang dengan membawa pundi-pundi yang menyampaikan sedekahnya, lalu
datang laki-laki lain yang diikuti oleh orang ramai, sehingga terlihat
pancaran kegembiraan di wajah beliau SAW. Lantas Rasulullah SAW
bersabda: “Barangsiapa yang mengadakan suatu sunnah (tradisi) di dalam
Islam dengan sunnah yang baik, lalu diamalkan orang sesudahnya, maka
dituliskan baginya pahala yang sama dengan pahala orang yang
mengamalkannya, tidak berkurang pahala mereka sedikitpun. Dan
barangsiapa yang mengadakan suatu sunnah di dalam Islam dengan sunnah
(tradisi) yang jelek, lalu diamalkan orang sesudahnya, dituliskan
baginya dosa yang sama dengan dosa orang yang mengamalkannya, dan tidak
berkurang dosa mereka sedikitpun.”[15]
PENGERTIAN BID’AH DAN SUNNAH
BID’AH
Kata “bid’ah” adalah berasal dari bahasa Arab yang bangun asalnya terdiri dari tiga huruf “ba” “dal” “’ain”.
Menurut
Ibnu Manzur di dalam kitabnya “Lisan al ‘Arab”: “ุจุฏَุน ุงูุดูุกَ َูุจْุฏَุนُู
ุจَุฏْุนุงً ู ุงุจْุชَุฏَุนَู: dengan pengertian “ุฃَูุดุฃَู ูุจุฏุฃَู = mengadakan
sesuatu dan memulainya”. ุจุฏุน ุงูุฑَِّّููุฉ mengandung pengertian
ุงุณْุชَْูุจَุทَูุง ูุฃَุญุฏَุซูุง = “menggali dan mengadakan sumur” ุฑٌَْูู
ุจَุฏِูุนٌ sama dengan ุญَุฏูุซุฉُ ุงููุญَْูุฑ = galian yang baru” ุงูุจَุฏِูุนُ ู
ุงูุจِุฏْุนُ sama dengan ุงูุดูุก ุงูุฐู ูููู ุฃَّููุงً = sesuatu yang pertama
ada”. Di dalam Al Quran Allah berfirman: ُูู ู
ุง ููุชُ ุจِุฏْุนุงً ู
ู
ุงูุฑُّุณُู mengandung pengertian ู
ุง ููุช ุฃََّูู ู
ู ุฃُุฑْุณَِู، ูุฏ ุฃُุฑุณู
ูุจููู ุฑُุณٌُู ูุซููุฑ = Aku bukanlah rasul yang pertama diutus,
sesungguhnya sebelum aku telah diutus rasul-rasul yang banyak”. Kata
ุงูุจِุฏْุนุฉُ sama dengan ุงููุญَุฏَุซ ูู
ุง ุงุจْุชُุฏِุนَ ู
ู ุงูุฏِّูู ุจุนุฏ ุงูุฅِูู
ุงู =
suatu yang baru dan yang diciptakan dalam agama setelah agama itu
sempurna”. Ibnussakit mengatakan: “Bid’ah adalah semua yang
diada-adakan”[16]
Abussa’adat dalam kitabnya “Al Nihayah fii Ghariib al Hadits wa al
Atsar”, menambahkan: ุจุฏุน ูู ุฃุณู
ุงุก ุงููู ุชุนุงูู ุงูุจุฏูุน ูู ุงูุฎุงูู ุงูู
ุฎุชَุฑุน
ูุง ุนู ู
ِุซุงู ุณุงุจู, = bangun kata ba – dal – ‘ain dalam Nama-nama Allah
SWT adalah “Al Badi’” yakni “Pencipta Yang Mengadakan yang baru Yang
tidak ada contoh sebelumnya”.[17]
Ungkapan yang sama juga kita jumpai dalam kitab-kitab Mu’jam
(Ensiklopedia) lain, seperti dalam kitab “Mukhtar al Shihhah” karya Ar
Razi[18] dan lain-lain.
Para
ulama berbeda pendapat mendefinisikan bid’ah, menurut pengertian
syariat… Tetapi pada umumnya para ulama membagi bid’ah itu kepada dua
kelompok: Pertama: Bid’ah lughawi; yaitu bid’ah dalam artian
ethimologi, dan, kedua: Bid’ah syar’i; yaitu bid’ah dalam artian
terminologi agama.
Dengan pembagian seperti itu, mereka dapat
mempertemukan antara dua kelompok hadits (seperti dicantumkan
sebelumnya), yaitu; kelompok hadits yang menjelaskan bahwa; seluruh
bid’ah adalah sesat dan dicerca syari’at; dengan kelompok hadits yang
mengisyaratkan (baik secara langsung ataupun tak langsung), bahwa; ada
bid’ah yang dibenarkan syari’at.
Di dalam “Al Nihayah fii Ghariib al Hadits wa al Atsar”, Abussa’adat menyatakan:
Bid’ah
itu dua jenis: Bid’ah Huda (sesuai dengan petunjuk agama), dan bid’ah
dhalal (sesat). Maka segala yang berlawanan dengan perintah Allah dan
RasulNya SAW termasuk dalam ruang lingkup tercela dan diingkari. Dan
segala yang eksis di bawah keumuman yang disunatkan dan yang didorong
Allah atau RasulNya, maka ia adalah dalam ruang lingkup terpuji.”[19] Pendapat yang sama dianut oleh Ibnu Manzur di dalam kitabnya “Lisan al Arab".[20] dan para ulama lain.
Sebelum mengemukakan defenisi bid’ah, As-Syathibi di dalam “Al I’tisham” menguraikan:
“Di
dalam Ilmu ushul (Yurisprudensi hukum Islam) ditetapkan bahwa; hukum
yang berkaitan dengan perbuatan dan ucapan hamba ada tiga kelompok: (1)
hukum yang dikehendaki oleh ma’na amar (perintah) adalah untuk ijab
(wajib) atau nadab (sunat). (2) Hukum yang dikehendaki oleh ma’na nahyi
(larangan), adalah untuk karahah (makruh) atau tahrim (haram). (3)
Hukum yang dikehendaki oleh ma’na takhyir (kebebasan memilih) adalah
ibahah (mubah/ boleh). Jadi, perbuatan-perbuatan dan ucapan-ucapan
hamba sama sekali tidak terlepas dari tiga bahagian ini: (a) Yang
dituntut melakukannya, (b) yang dituntut meninggalkannya, dan (c) yang
diberi izin melakukan atau meninggalkannya… Perbuatan yang dituntut
meninggalkannya (b), sama sekali tidaklah dituntut demikian kecuali
karena wujudnya berlawanan dengan dua hal tadi (a dan c). Perbuatan
dimaksud terbagi kepada dua bagian:
Pertama: Dituntut
meninggalkannya dan dilarang melakukannya, karena wujudnya sebagai
pelanggaran yang khas, dengan memusatkan persepsi kepada yang lain
(melanggar aturan Allah).. Jika perbuatan itu adalah yang diharamkan,
maka disebut dengan “perbuatan maksiat dan dosa”. Pelakunya dinamakan
“pendurhaka dan pendosa”. Jika perbuatan itu tidak diharamkan, maka
pelakunya tidak dapat disebut begitu. Dan ia termasuk ke dalam “ุญูู
ุงูุนูู = hukum dima’afkan”, manakala nyata bukan pada posisi tadi.
Perbuatan itupun tidak dapat dinamakan “jaiz dan bukan mubah (boleh)”,
karena menghimpun antara jawaz (yang boleh) dengan nahyi (yang
terlarang) sama dengan menghimpun antara dua hal yang berlawanan
(mustahil).
Kedua: Dituntut meninggalkannya dan dilarang
melakukannya karena wujudnya berlawanan dengan zhahir tasyri’ (aturan
agama yang tampak nyata), yaitu; perbuatan yang berlawanan dengan asfek
batasannya, penjelasan tentang tata caranya, kewajiban melakukan
gerakan tertentu, atau dengan ketentuan durasi waktu tertentu, dan lain
sebagainya.
Perbuatan begini dinamakan “ibtida’ dan bid’ah
(ุงูุงุจุชุฏุงุน ูุงูุจุฏุนุฉ)” pelakunya disebut “mubtadi’ (ู
ุจุชุฏุนุง) = pelaku
perbuatan bid’ah… [21]
“Jadi,
bid’ah adalah sebuah ungkapan tentang tata cara beragama yang
diciptakan yang mirip dengan syari’at agama… tata cara ini akan
mewujudkan sikap berlebih-lebihan dalam beribadah kepada Allah SWT.”
Pendapat ini dianut oleh orang yang tidak memasukkan “adat (kebiasaan/
tradisi/ budaya) ke dalam ma’na bid’ah. Menurutnya:“bid’ah hanya ada
dalam masalah ibadat belaka”. Adapun menurut pendapat orang yang
mengkategorikan perbuatan-perbuatan ‘adiyah (biasa) ke dalam ma’na
bid’ah: “Bid’ah adalah suatu tata cara dalam agama yang diciptakan
mirip dengan syari’at, mempunyai tujuan yang sama dengan tujuan tata
cara syari’at.” Ungkapan ini perlu penjelasan. Kata “thariqah, thariq,
subul dan sunan ((ุงูุทุฑููุฉ ูุงูุทุฑูู ูุงูุณุจูู ูุงูุณูู mengandung pengertian
yang sama, yakni; segala yang digariskan untuk ditempuh (ู
ุง ุฑุณู
ููุณููู
ุนููู). Dihubungkaitkan dengan agama, karena pelakunya menciptakan dan
menghubungkaitkannya dengan agama. Andaikata tata cara yang diciptakan
itu khusus dalam masalah keduniaan, maka tidaklah dapat disebut bid’ah,
seperti menciptakan pabrik-pabrik dan negeri-negeri yang belum pernah
ada sebelumnya.[22]
Selanjutnya, menurut As Syathibi:
“Karena
tata cara dalam agama itu terbagi – antara lain kepada; sesuatu yang
mempunyai dasar syari’at, dan sesuatu yang tidak mempunyai dasar
syari’at - khususnya yang menjadi fokus pembicaraan adalah bagian yang
diciptakan itu, artinya; tata cara itu diciptakan tanpa ada contoh yang
dikemukakan dari pihak syari’ (Pencipta syari’at/ Allah SWT). Jadi
karakteristik bid’ah adalah keluar dari jalur yang digariskan Pencipta
syari’at. Melalui karakteristik ini, maka terlepaslah semua yang muncul
dalam pikiran orang yang berpikir, bahwa; sesuatu ciptaan baru yang
berkaitan dengan agama, seperti ilmu nahwu (grammar; syntax), tashrif
(perobahan bentuk kata), mufradat al lughah (kosa kata), ushul fiqhi
(yurisprudensi hukum Islam), ushuluddin (theologi Islam) dan seluruh
ilmu yang berkhidmat kepada syari’at (bukanlah bid’ah); meskipun
semuanya belum dijumpai di zaman awal, namun dasar-dasarnya telah ada
di dalam agama. Karena perintah menganalisa bahasa Al Quran termaktub
dalam syari’at (ุฅุฐ ุงูุฃู
ุฑ ุจุฅุนุฑุงุจ ุงููุฑุขู ู
ูููู) dan ilmu bahasa merupakan
media pembimbing yang tepat dalam (membaca dan memahami) Al Quran dan
As Sunnah. Jadi, pada hakikatnya; ilmu ini adalah media memahami
peribadatan yang termaktub dalam teks literal syar’iyyah, ilmu itulah
yang menunjukkan arti-arti literal tersebut, yakni; bagaimana cara
mengambil dan menerapkannya (ูุญูููุชูุง ุฅุฐุง ุฃููุง ููู ุงูุชุนุจุฏ ุจุงูุฃููุงุธ
ุงูุดุฑุนูุฉ ุงูุฏุงูุฉ ุนูู ู
ุนุงูููุง ููู ุชุคุฎุฐ ูุชุคุฏู).”[23]
Ilmu
Ushul Fiqhi bertujuan; melakukan penyelidikan terhadap dalil-dalil
umum, sehingga bagi mujtahid tepat sasaran (dalam mengeluarkan hukum)
dan bagi penuntut ilmu mudah mencari pengertian.
Demikian pula
ushuluddin, atau ilmu kalam. Bertujuan untuk menetapkan dalil-dalil Al
Quran dan As Sunnah, atau yang muncul daripadanya, dalam persoalan
tauhid dan yang berkaitan dengannya, seperti ilmu fiqhi menetapkan
dalil-dalilnya dalam cabang-cabang ibadah.
Jika ada yang berkata: Kompilasi ilmu itu baru diciptakan belakangan.
Sebagai
jawaban: Ilmu-ilmu tersebut mempunyai dasar dalam syara’ (agama), ada
dalil yang menunjukkan di dalam Al Hadits. Tarohlah, tidak ada dalil
khusus yang menghunjukkannya, namun secara umum ada dalil syari’at yang
mengungkapkannya, yakni; bersandar kepada kaedah “al mashalihul
mursalah” yang akan diuraikan Insya Allah.[24]
Berdasarkan
ungkapan ini, dapatlah ditetapkan bahwa ilmu itu “mempunyai dasar
syar’iyyah” dan semua ilmu yang berkhidmat kepada syari’at, tanpa
membedakan secara partial, sama sekali bukanlah bid’ah.
Menolak
ungkapan ini, sama dengan membid’ahkan ilmu-ilmu tersebut. Jika
termasuk ke dalam bid’ah, maka ilmu itu pasti tercela, karena segala
bid’ah adalah sesat tanpa dipertentangkan lagi, seperti akan diuraikan
Insya Allah.[25]
Jadi,
dapat dipastikan (berdasarkan penolakan tadi) bahwa; penulisan mushhaf
dan penghimpunan Al Quran adalah perbuatan tercela. Sedang asumsi
begini adalah bathil menurut ijmak; Oleh sebab itu perbuatan ini tidak
boleh disebut bid’ah….” [26]
Selanjutnya As Syathibi menegaskan:
“…Jadi,
pada dasarnya, tidaklah pantas menamakan ilmu nahwu dan ilmu bahasa
lainnya, atau ilmu ushul, atau ilmu-ilmu yang berkhidmat untuk syari’at
lainnya, dengan sebutan bid’ah. Orang yang menyebut hal seperti tadi
dengan sebutan bid’ah, maka ungkapannya harus dipahami sebagai kata
majaz (figurative expression), seperti ungkapan Umar bin Al Khattab
r.a. yang menyebut orang ramai melaksanakan qiyamu ramadhan dengan
“bid’ah”, jika tidak begitu, niscaya terjadi kebodohan menempatkan
sunnah. Dan bid’ah itu bukanlah seperti yang biasa dianggap orang.[27]
Tentang
batasan masalah “yang mirip dengan syari’at”, maksudnya “menyerupai
tata cara syari’at yang pada hakikatnya tidak sama”, bahkan ditinjau
dari beberapa asfek berlawanan dengan syari’at.
Antara lain:
Menetapkan batas (ูุถุน ุงูุญุฏูุฏ). Seperti orang yang bernazar berpuasa
sambil berdiri tanpa duduk, menyembelih hewan kurban tanpa bernaung,
membikin kriteria tertentu yang dapat menghentikan ibadah, membatasi
makanan dan busana atas jenis tertentu tanpa alasan yang dapat diterima
syara’.
Antara lain: Mewajibkan tata cara dan format tertentu
(ุงูุชุฒุงู
ุงูููููุงุช ูุงูููุฆุงุช ุงูู
ุนููุฉ), seperti berzikir dengan formasi
berjama’ah dan seirama, mengambil hari kelahiran Nabi SAW sebagai hari
raya, dan sebagainya.
Antara lain: Mewajibkan ibadat-ibadat
tertentu, pada waktu tertentu yang tidak ditemui penjelasannya dalam
syari’at (ุงูุชุฒุงู
ุงูุนุจุงุฏุงุช ุงูู
ุนููุฉ ูู ุฃููุงุช ู
ุนููุฉ ูู
ููุฌุฏ ููุง ุฐูู
ุงูุชุนููู ูู ุงูุดุฑูุนุฉ), seperti kemestian berpuasa di hari nishfu
(pertengahan hari bulan) Sya’ban, serta melaksanakan shalat malamnya.[28]
Jadi,
ada di sini asfek-asfek dimana perbuatan bid’ah mirip dengan
masalah-masalah yang disyari’atkan. Jika tidak mirip dengan masalah
yang disyari’atkan, maka tidak dapat disebut bid’ah, karena ia termasuk
ke dalam bab perbuatan-perbuatan biasa (ู
ู ุจุงุจ ุงูุฃูุนุงู ุงูุนุงุฏูุฉ).[29]
Dari wacana yang dilontarkan oleh As Syathibi seperti kita kutip dengan panjang lebar di atas, maka jelaslah bagi kita bahwa:
1.
Sebagian ulama membatasi bid’ah hanya dalam masalah-masalah ibadah
saja. Hal-hal yang berkaitan dengan masalah keduniaan, tidak dapat
dimasukkan ke dalam kategori bid’ah.
2. Sebagian ulama lain menempatkan bid’ah dalam masalah-masalah ibadah dan keduniaan sekaligus, tanpa pengecualian.
3.
Sesuatu perbuatan yang diciptakan mirip dengan syari’at agama bisa
menjadi bid’ah apabila terdapat karakteristik bid’ah padanya, yaitu:
(a) menetapkan batasan yang tidak ditetapkan syari’at agama; (b)
mewajibkan tata cara dan format tertentu yang tidak ditemui dalam
syari’at; dan (c) mewajibkan ibadat-ibadat tertentu, pada waktu
tertentu yang tidak ditemui penjelasannya dalam syari’at.
4. Selama
perbuatan yang diadakan itu tidak dipandang seperti syari’at agama, dan
disadari bahwa ia bukan syari’at agama, maka tidaklah dapat dikatakan
bid’ah.
Menurut Ibnu Hajar di dalam “Fathu al Bari”:
“…
perbuatan diada-adakan yang tidak berdasar di dalam agama, dalam
pengertian syara’ disebut bid’ah. Sebaliknya, perbuatan yang mempunyai
dasar dalil syara’ tidak dapat disebut “bid’ah.” Pengertian bid’ah
dalam definisi syara’ berbeda dengan bid’ah dalam definisi bahasa,
karena segala ciptaan baru disebut bid’ah (menurut bahasa); baik
ciptaan itu terpuji, maupun tercela. Begitupun tentang ungkapan “yang
diada-adakan (ุงูู
ุญุฏุซุฉ)” [30]
Selanjutnya Ibnu Hajar:
“Mengenai
masalah “orang yang mengada-ada (ุงูู
ุญุฏุซ)” yang terdapat dalam hadits
‘Aisyah “Barangsiapa yang mengada-ada dalam urusan kami ini yang bukan
bersumber daripadanya, maka ia adalah ditolak”, seperti yang telah
diuraikan keterangannya dan akan dilanjutkan keterangannya sebentar
lagi dalam “Kitab al Ahkam”. Kemudian di dalam hadits Jabir disinyalir
, “segala bid’ah adalah sesat”, dan di dalam hadits Al ‘Irbadh bin
Sariyah; “Hendaklah kamu menjauhi sesuatu urusan (yang dibangsakan
kepada ajaran agama) yang diada-adakan (ู
ุญุฏุซุงุช ุงูุฃู
ูุฑ). Maka segala
(yang dibangsakan kepada ajaran agama) yang diada-adakan adalah bid’ah,
dan semua bid’ah adalah sesat.” Itulah hadits yang di awalnya terdapat
ungkapan “Rasulullah SAW memberi pengajaran kepada kami dengan
pengajaran yang sangat menggugah hati”, lalu disebutkan seperti tadi.
Hadits ini ditakhrijkan oleh Ahmad dan Abu Daud, dishahehkan oleh Ibnu
Majah, Ibu Hibban dan Al Hakim. Hadits ini mengandung makna yang hampir
sama dengan yang disinyalir oleh hadits ‘Aisyah. Itulah yang dirangkum
dari ucapan As Sayfi’i yang berkata: “Bid’ah itu ada dua macam; yang
terpuji dan yang tercela (ุงูุจุฏุนุฉ ุจุฏุนุชุงู ู
ุญู
ูุฏุฉ ูู
ุฐู
ูู
ุฉ)”. Bid’ah yang
selaras dengan sunnah adalah terpuji, sedang yang berlawanan dengan
sunnah adalah tercela.” Ditakhrijkan oleh Abu Naim dengan pengertian
yang sama, dari jalur Ibrahim bin Al Junaid bersumber dari As Syafi’i.
Dan juga bersumber dari As Syafi’i, yang ditakhrijkan oleh Al Baihaqqi
di dalam kitab “Manaqib”nya, ia berkata: “Yang diada-adakan (ุงูู
ุญุฏุซุงุช)
(dalam urusan agama itu) ada dua kelompok; (1) Sesuatu yang
diada-adakan itu berlawan dengan Kitab (Al Quran), atau Sunnah, atau
Atsar, atau Ijmak, maka ini adalah bid’ah sesat (ุจุฏุนุฉ ุงูุถูุงู); (2)
Sesuatu yang diada-adakan itu berupa kebajikan yang sama sakali tidak
bertentangan dengan demikian, maka yang diada-adakan seperti ini
tidaklah tercela.”[31]
Bila
kita analisa penjelasan yang diberikan oleh Ibnu Hajar dalam uraian
terdahulu, maka kita dapat melihat pendangan beliau yang lebih longgar
dalam mendefinisikan bid’ah dibandingkan dengan As Syathibi sebelumnya,
yang dapat kita rangkum:
1. Pengertian bid’ah dalam definisi syara’
berbeda dengan bid’ah dalam definisi bahasa, karena segala ciptaan baru
disebut bid’ah (menurut bahasa); baik ciptaan itu terpuji, maupun
tercela. Begitupun tentang ungkapan “yang diada-adakan”.
2. “Bid’ah
itu ada dua macam; yang terpuji dan yang tercela (ุงูุจุฏุนุฉ ุจุฏุนุชุงู ู
ุญู
ูุฏุฉ
ูู
ุฐู
ูู
ุฉ)”. Bid’ah yang selaras dengan sunnah adalah terpuji, sedang
yang berlawanan dengan sunnah adalah tercela.”
3. “Yang diada-adakan
(ุงูู
ุญุฏุซุงุช) (dalam urusan agama itu) ada dua kelompok; (1) Sesuatu yang
diada-adakan itu berlawan dengan Kitab (Al Quran), atau Sunnah, atau
Atsar, atau Ijmak, maka ini adalah bid’ah sesat (ุจุฏุนุฉ ุงูุถูุงู); (2)
Sesuatu yang diada-adakan itu berupa kebajikan yang sama sakali tidak
bertentang dengan demikian, maka yang diada-adakan seperti ini tidaklah
tercela.”
Di samping Ibnu Hajar, Az Zarkasyi Abu Abdillah dalam
kitabnya “Al Mantsur”, mensinyalir uraian yang sama, dengan sedikit
penekanan:
“Subjek bid’ah dalam syara’ (agama) adalah untuk
kejadian-kejadin tercela. Jika kejadian-kejadian terpuji ingin
dikaitkan juga dengan bid’ah, maka yang demikian hendaklah dipahami
sebagai ungkapan majaz (figurative expression) menurut syara’,dan makna
hakikat secara bahasa…”[32]
As
Syathibi menempatkankan; hal-hal baru yang tidak berlawanan dengan
maqashidus syar’iyyah (objektif syari’at Islam) ke dalam “al mashalihul
mursalah”[33]
Dalam
konteks seperti ini, maka dapat kita pahami pendapat ulama yang
menghubung kaitkan bid’ah kepada kaedah-kaedah hukum syari’at.
Abi
Muhammad ‘Izzuddin Abdil Aziz bin Abdissalam As Sulami (w.660 H) di
dalam “Qawa’idu al Ahkam Fii Mashalihi al ‘Anam”, mengungkapkan:
“Bid’ah
adalah perbuatan yang belum dikenal pada masa Rasulullah. Ia terbagi
kepada bid’ah yang wajib (ุจุฏุนุฉ ูุงุฌุจุฉ), bid’ah yang di sunatkan (ูุจุฏุนุฉ
ู
ูุฏูุจุฉ), bid’ah yang dibencihi (ูุจุฏุนุฉ ู
ูุฑููุฉ), dan bid’ah yang
dibolehkan (ูุจุฏุนุฉ ู
ุจุงุญ). Methoda untuk mengenal demikian dengan cara
membentangkan bid’ah itu kepada kaedah-kaedah syari’at. Jika termasuk
ke dalam kaedah ijab, maka ia adalah wajib, jika termasuk ke dalam
kaedah tahrim, maka ia adalah haram, jika termasuk ke dalam kaedah
mandub, maka ia adalah disunatkan, dan jika ia termasuk ke dalam kaedah
mubah, maka ia adalah dibolehkan.”[34]
Pendapat ini juga dianut oleh An Nawawi, yang mengatakan:
“Tentang
sabda Nabi SAW; seluruh tata cara yang diciptakan mirip dengan syari’at
agama adalah bid’ah, dan seluruh bid’ah adalah sesat [ูู ู
ุญุฏุซุฉ ุจุฏุนุฉ ููู
ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ] maksudnya adalah; tata cara bathil yang diciptakan mirip
dengan syari’at agama [ุงูู
ุญุฏุซุงุช ุงูุจุงุทูุฉ] dan bid’ah-bid’ah tercela
[ูุงูุจุฏุน ุงูู
ุฐู
ูู
ุฉ]. Penjelasan ini telah kita uraikan dalam “Kitab
Shalat al Jumu’ah”, dan di sini kita ingatkan bahwa; bid’ah itu lima
perkara: (1) bid’ah yang diwajibkan, (2) yang disunatkan, (3) yang di
haramkan, (4) yang makruhkan, dan (5) yang dibolehkan.”[35]
KESIMPULAN TENTANG BID’AH
Dari seluruh uraian yang kita bicarakan sebelumnya maka dapat kita simpulkan, bahwa:
Sebagian
ulama membatasi bid’ah hanya dalam masalah-masalah ibadah saja. Hal-hal
yang berkaitan dengan masalah keduniaan, tidak dapat dimasukkan ke
dalam kategori bid’ah.
Sebagian ulama lain menempatkan bid’ah dalam
masalah-masalah ibadah dan keduniaan sekaligus, tanpa pengecualian.
Menurut pendapat ini: Sesuatu perbuatan yang diciptakan mirip dengan
syari’at agama bisa menjadi bid’ah jika terdapat karakteristik bid’ah
padanya, yaitu: (a) menetapkan batasan yang tidak ditetapkan syari’at
agama; (b) mewajibkan tata cara dan format tertentu yang tidak ditemui
dalam syari’at; dan (c) mewajibkan ibadat-ibadat tertentu, pada waktu
tertentu yang tidak ditemui penjelasannya dalam syari’at… Selama
perbuatan yang diadakan itu tidak dipandang seperti syari’at agama, dan
disadari bahwa ia bukan syari’at agama, maka tidaklah dapat dikatakan
bid’ah.
Pengertian bid’ah dalam definisi syara’ berbeda dengan
bid’ah dalam definisi bahasa, karena segala ciptaan baru disebut bid’ah
(menurut bahasa); baik ciptaan itu terpuji, maupun tercela. Begitupun
tentang ungkapan “yang diada-adakan”.
Menurut sebagian ulama “Bid’ah
itu ada dua macam; yang terpuji dan yang tercela (ุงูุจุฏุนุฉ ุจุฏุนุชุงู ู
ุญู
ูุฏุฉ
ูู
ุฐู
ูู
ุฉ)”. Bid’ah yang selaras dengan sunnah adalah terpuji, sedang
yang berlawanan dengan sunnah adalah tercela.”
“Yang diada-adakan
(ุงูู
ุญุฏุซุงุช) (dalam urusan agama itu) ada dua kelompok; (1) Sesuatu yang
diada-adakan itu berlawan dengan Kitab (Al Quran), atau Sunnah, atau
Atsar, atau Ijmak, maka ini adalah bid’ah sesat (ุจุฏุนุฉ ุงูุถูุงู); (2)
Sesuatu yang diada-adakan itu berupa kebajikan yang sama sakali tidak
bertentang dengan demikian, maka yang diada-adakan seperti ini tidaklah
tercela.”
Bid’ah atau hal-hal baru yang tidak berlawanan dengan
kaedah-kaedah hukum syari’at oleh sebagian ulama ditempatkan ke dalam
“al mashalih al mursalah”.
Keberadaan bid’ah dalam pengertian
“hal-hal baru yang belum pernah muncul pada masa Rasululah SAW”, bila
dihadapkan dengan kaedah-kaedah hukum syari’at oleh sebagian ulama
dikelompokkan ke dalam; (a) bid’ah wajib, (b) bid’ah sunat, (c) bid’ah
haram, (d) bid’ah makruh dan (e) bid’ah mubah.
SUNNAH
Kata
“sunnah” tidak asing di telinga kita. Begitu indah dan begitu berharga,
kadang-kadang terdengar sombong, angkuh dan tersemat kebencian. Ketika
si fulan mengklaim diri “ahli sunnah wal jama’ah” kepada orang lain,
maka nada ucapan itu sedikit mengandung kesombongan dan keangkuhan,
karena (secara langsung atau tak langsung) si fulan telah menuduh lawan
bicara “bukan ahli sunnah wal jama’ah”. Sewaktu orang lain menyebut
“inkarus sunnah”, maka di kepala kita tergambar “kelompok orang-orang
yang menolak hadits-hadits Rasulullah SAW sebagai dasar dalam beramal”,
ungkapan ini menimbulkan rasa benci…
Lalu… Apakah pengertian sunnah itu?
Kosa
kata “sunnah” bangun asalnya terdiri dari tiga huruf “sin – nun – nun
[ุณ ู ู]”. Perobahan tashrif (bentuk dan susunan kata) itu dalam
gramatika bahasa Arab mengandung pengertian yang banyak dan tidak pada
tempatnya kita bincang secara terperinci dalam lembaran kertas kerja
ini.
Di dalam “Lisan al Arab” Ibnu Manzur mengungkapkan :
“…. Di
dalam Al Hadits berulang kali disebut kata “sunnah” [ุงูุณُّูุฉ] serta
perobahan bentuk kata (tashrif)nya. Pengertian dasarnya adalah ุงูุทุฑููุฉ
ูุงูุณِّูุฑَุฉ [jalan, kelakuan, peri kehidupan]. Penggunaan kata ini dalam
syara’ pada umumnya ditujukan untuk menyatakan segala yang
diperintahkan Nabi SAW, yang dilarang beliau, serta yang dianjurkan
beliau, baik ucapan maupun perbuatan; yang tidak dituturkan oleh Al
Kitabul ‘Aziz (Kitabullah). Karena inilah dinamakan dalil-dalil syara’
dengan Al Kitab dan As Sunnah, artinya Al Quran dan Al Hadits….”
Bahkan, menurut Ibnu Manzur: “sunnah juga mengandung pengertian ุงูุทุจูุนุฉ
[tabiat, prilaku, watak][36] Pendapat yang sama ditemui dalam “Annihayah fi Gharib al Atsar” Ibnu Atsir,[37] dan “Al Mukhtar al Sihaah”, karya Ar Razi.[38]
Apabila
kita memperhatikan kosa kata “sunnah” di dalam Al Quran, maka kita
menemukan kata tersebut dihubung kaitkan dengan kata “Allah” [ุณَُّูุฉَ
ุงَِّููู] atau kata “awwaliin” [ุณَُّูุชَ ุงูุฃَََِّูููู:][39]. Atau dalam bentuk jamak “sunan” [ุณูู].
Menurut
At Thabari: “sunan” jamak “sunnah. “Sunnah adalah contoh tauladan yang
diikuti, atau imam (pemimpin) yang dimami [ุงูู
ุซุงู ุงูู
ุชุจุน ูุงูุฅู
ุงู
ุงูู
ูุชู
ุจู]”. Misalnya: “Si Fulan mensunnahkan kepada kita sunnah yang baik,
dan mensunnahkan sunnah yang jelek [ุณู ููุงู ูููุง ุณูุฉ ุญุณูุฉ ูุณู ุณูุฉ
ุณูุฆุฉ]” ungkapan ini diucapkan apabila dia (si Fulan) meninggalkan suatu
amalan yang akan diikuti; yang baik atau yang jelek”.[40]
Di dalam Al Quran misalnya; pada surat Ali Imran ayat 137 Allah SWT berfirman:
รด‰s% รดMn=yz `รB รถNรค3ร=รถ6s% ×รปsรถร™ (#rรงลฝ�ร
¡sรน ’รรป รรรถ‘F{$# (#rรฃ�รร R$$sรน y#รธ‹x. tb%x. รจpt6ร)»tรฃ tรปรผร/รj‹s3รJรธ9$# รรรรร
Sesungguhnya
telah berlalu sebelum kamu sunnah-sunnah Allah; karena itu berjalanlah
kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang
mendustakan (rasul-rasul).
Menurut ahli tafsir: yang dimaksud dengan
sunnah Allah di sini ialah hukuman-hukuman Allah yang berupa
malapetaka, bencana yang ditimpakan kepada orang-orang yang mendustakan
rasul.[41]
Di
dalam hadits Nabi SAW (riwayat Muslim dan lain-lain yang bersumber dari
Jarir bin Abdillah seperti kita kutip pada pembahasan Bid’ah berlalu),
sunnah digolongkankan ke dalam dua kelompok: (1) Sunnah Hasanah [ุณูุฉ
ุญุณูุฉ], dan (2) Sunnah Sayyiah [ุณูุฉ ุณูุฆุฉ].
Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuri Abul ‘Ala (1283 H – 1353 H) di dalam “Tuhfatu al Ahwazi” menguraikan:
“Barangsiapa
yang mengadakan suatu sunnah di dalam Islam dengan sunnah yang baik [ู
ู
ุณู ูู ุงูุฅุณูุงู
ุณูุฉ ุญุณูุฉ]” pengertiannya adalah “membawa thariqah (jalan,
kelakuan, peri kehidupan) yang diridhai dimana dapat dibuktikan
dasarnya dari dasar-dasar agama, lalu diikuti orang [ุฃู ุฃุชู ุจุทุฑููุฉ
ู
ุฑุถูุฉ ูุดูุฏ ููุง ุฃุตู ู
ู ุฃุตูู ุงูุฏูู ูุงุชุจุน].”
Selanjutnya menurut Abul
‘Ala: “Dan barangsiapa yang mengadakan suatu sunnah di dalam Islam
dengan sunnah yang jelek [ูู
ู ุณู ูู ุงูุฅุณูุงู
ุณูุฉ ุณูุฆุฉ] pengertiannya
adalah “(jalan, kelakuan, peri hidup) yang tidak diridhai, yang tidak
dapat dibuktikan dasarnya dari dasar-dasar agama.”[42]
Adapun
pengertian sunnah menurut istilah syari’at adalah “Semua yang terbit
dari Rasulullah SAW, berupa ucapan, atau perbuatan, atau ketetapan.”[43]
Sunnah Rasulullah SAW disebut juga dengan Hadits. Seperti halnya dengan
hadits, para ulama membagi sunnah kepada; sunnah qauliyyah, sunnah
fi’liyyah, serta sunnah taqririyyah.
Sunnah Qauliyyah adalah:
hadits-hadits yang diucapkan oleh Rasulullah SAW dalam berbagai waktu
dan kesempatan. Sunnah fi’liyyah: perbuatan yang dilakukan oleh
Rasulullah SAW, sedangkan Sunnah Taqririyyah adalah segala yang
dibolehkan Rasulullah SAW yang muncul dari sebagian sahabatnya, seperti
ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan yang didiamkannya dan tidak
beliau ingkari, atau dengan persetujuan dan penilaian beliau yang
memandang bagus sesuatu itu, maka dianggaplah ketetapan dan yang
disetujui beliau tadi adalah muncul dari Rasulullah SAW sendiri.[44]
KESIMPULAN TENTANG SUNNAH
1.
Pengertian secara bahasa “sunnah” adalah “ุงูุทุฑููุฉ ูุงูุณِّูุฑَุฉ [jalan,
kelakuan, peri kehidupan] ุงูุทุจูุนุฉ [tabiat, prilaku, watak] ุงูู
ุซุงู
ุงูู
ุชุจุน ูุงูุฅู
ุงู
ุงูู
ูุชู
ุจู [contoh tauladan yang diikuti, atau imam
(pemimpin) yang dimami] atau dengan arti hukum-hukum atau
ketetapan-ketetapan.
2. Sunnah dalam pengertian bahasa dapat
digolongkan ke dalam dua kelompok: (1) sunnah hasanah, yaitu
perikehidupan yang baik yang berlandaskan kepada syari’at agama, (2)
sunnah sayyiah, yakni; perikehidupan jelek yang memang tidak ada
sumbernya dalam syari’at agama.
3. Syari’at agama mendorong ummat agar melakukan sunnah yang baik dan menjauhi sunnah yang jelek.
4.
Sunnah menurut pengertian syari’at mencakup semua yang muncul dari Nabi
SAW, berupa ucapan, atau perbuatan, atau ketetapan. Sunnah Rasulullah
SAW disebut juga dengan Hadits Rasulullah SAW.
TRADISI HARI RAYA PUASO ONAM
DAN MAQASHID AL SYAR’IYYAH
KESIMPULAN DAN SARAN
Sekarang kita mencoba menganalisa tradisi Hari raya Puaso Onam dari jurusan objektif hukum Islam (al maqashid al syar’iyyah).
Syariah
Islam diturunkan oleh Allah hanya untuk memberikan kebaikan dan
kemaslahatan kepada manusia. Objektif hukum Islam ialah untuk menjaga
kepentingan dan keperluan manusia di dunia serta akhirat. Untuk tujuan
itu, syariah Islam mewajibkan keperluan dharuri, haaji dan tahsini
manusia senantiasa dijaga serta dipelihara[45].
Segala perintah dan larangan Allah adalah bertujuan untuk menjaga
keperluan-keperluan ini. Asas maslahah manusia ialah keperluan dharuri.
Menurut syari’ah Islam, keperluan dharuri manusia ialah agama, nyawa,
akal, keturunan dan harta[46].
Jika salah satu dari keperluan ini diabaikan, maka kehidupan manusia
akan menuju kehancuran. Keperluan dharuri adalah asas keperluan haaji
dan tahsini manusia[47].
Bertitik
tolak dari hakikat di atas, maka kita dapat menempatkan tradisi Hari
raya Puaso Onam dalam ruang lingkup “Bid’ah Hasanah”, atau “Sunnah
Hasanah” (dalam artian bahasa), karena objektif yang dituju dalam
tradisi ini adalah menghidupkan ajaran Al Quran dan Sunnah Rasulullah
SAW, seperti akan kita bincang di bawah ini.
Bertitik tolak dari
objektif hukum Islam yang terkandung dalam kegiatan Hari raya Puaso
Onam, dengan meminjam kaedah hukum yang diajukan oleh sebagian ulama
tentang eksistensi bid’ah, seperti dikutip An Nawawi (“Syarhu An Nawawi
‘ala Shaheh Muslim”, Juz VII, halaman 104-105.) maka dapat disimpulkan
bahwa:
Pelaksanaan Hari raya Puaso Onam dapat digolongkan ke dalam
kelompok “bid’ah hasanah”, atau “sunnah hasanah”. Karena amalan-amalan
yang dilakukan pada kegiatan itu adalah berkaitan dengan amalan-amalan
sunat, maka hukum pelaksanaan kegiatan Hari raya Puaso Onam adalah
mengikut kepada amalan-amalan itu (secara umum adalah sunat).
Keberatan
yang diajukan oleh orang yang menganggap tradisi dimaksud sebagai
“bid’ah yang sesat lagi menyesatkan” dapat dimengerti, jika kita
memandang tradisi itu dari satu jurusan saja, yaitu; mengaitkan dengan
“masalah ibadah (dalam artian sempit)” seperti kaedah fiqhi mengatakan:
“pada dasarnya dalam ibadah itu adalah haram [ุงูุฃุตู ูู ุงูุนุจุงุฏุฉ
ููุชุญุฑูู
], karena memang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW dan
generasi salafus shaleh... Atau melihat adanya kriteria bid’ah seperti
yang diajukan oleh As Syathibi dalam tradisi tersebut: (1) Menetapkan
batas (ูุถุน ุงูุญุฏูุฏ). (2) Mewajibkan tata cara dan format tertentu
(ุงูุชุฒุงู
ุงูููููุงุช ูุงูููุฆุงุช ุงูู
ุนููุฉ), dan (3) Mewajibkan ibadat-ibadat
tertentu, pada waktu tertentu yang tidak ditemui penjelasannya dalam
syari’at (ุงูุชุฒุงู
ุงูุนุจุงุฏุงุช ุงูู
ุนููุฉ ูู ุฃููุงุช ู
ุนููุฉ ูู
ููุฌุฏ ููุง ุฐูู
ุงูุชุนููู ูู ุงูุดุฑูุนุฉ).
Keberatan ini dapat penulis jawab sebagai berikut:
1.
Penentuan tanggal 8 Syawal sebagai Hari raya Puaso Onam adalah atas
dasar pertimbangan budaya bukan syari’at, dimana pada hari tersebut
memungkinkan bagi para penetap dan perantau di Bangkinang dan Sungai
Tonang untuk berkumpul bersama, tanpa ragu-ragu (karena sudah
mentradisi) untuk bertemu dalam suasana silaturrahmi, mengikat kembali
tali bathin dengan seluruh sanak family, baik yang masih hidup maupun
yang sudah berpulang ke rahmatullah yang direalisasikan dengan ziarah
kubur bersama ke pandam perkuburan mereka yang telah kembali ke alam
baka itu. Lalu timbul keinsafan bahwa semua kita pasti akan menyusul
mereka menuju alam akhirat sana, maka hendaklah kita memanfa’atkan
nikmat hidup ini untuk berubudiyah kepadanya demi keselamatan kita di
alam sana.[48]
2.
Tidak ada tata cara dan format tertentu yang diwajibkan dalam kegiatan
Hari raya Puaso Onam. Kalaupun terlihat sewaktu ziarah kubur masyarakat
ada membaca ayat-ayat pendek, berzikir dan bertahlil, serta berdo’a
bersama bagi keselamatan ahli kubur dan kaum muslimin secara bersama
dibawah bimbingan seorang imam; semuanya dilakukan atas pertimbangan
keteraturan dan pendidikan, dimana para hadirin akan diminimalkan dari
perbuatan-perbuatan sia-sia sewaktu ziarah kubur, dan mendidik
anak-anak muda dan orang awam agar tertib dan teratur dalam ziarah
kubur serta membaca ayat-ayat suci Al Quran, berzikir bertahlil dan
berdo’a… Jadi, bukan diwajibkan.[49]
3.
Amalan-amalan yang dilakukan dalam rangkaian Hari raya Puaso Onam
adalah bersumber dari syari’at Islam secara umum, yang boleh dilakukan
pada hari dan waktu bermacam-macam. Melakukan suatu amalan yang diberi
kelapangan oleh syari’at pada waktu dan hari tertentu oleh suatu
masyarakat dimana pada waktu dan hari tersebut memungkinkan mereka
untuk berkumpul dan beramal bersama, bukan berarti masyarakat tersebut
membikin syari’at baru.
4. Dalam kehidupan kaum muslimin yang sedang
dilanda badai peradaban materialisme dan sekularisme, yang memporak
porandakan nilai-nilai iman, akhlak dan tatanan sosial Islami, maka
diperlukan berbagai usaha untuk membentengi masyarakat muslim dari
ancaman materialisme dan sekularisme itu. Hari raya Puaso Onam dan
rangkaian kegiatannya adalah mengandung unsur-unsur ajaran Islam yang
mampu mengikat kehidupan sosial ummat Islam Bangkinang dan Sungai
Tonang menghadapi badai peradaban yang mengancam itu, disamping ikatan
akidah, akhlak dan ajaran Islam lain, tentunya.[50]
Jadi
jika kita jeli melihat tradisi tadi dari jurusan “al mu’amalah al
ijtima’iyyah (sosial kemasyarakatan)”, maka tradisi Hari raya Puaso
Onam adalah serasi dengan objektif hukum Islam, yaitu: menjaga
kepentingan dan keperluan manusia di dunia serta akhirat; menjaga
ajaran agama agar tidak lekang dari kehidupan sosial.
Sungguhpun
demikian, kita harus mengakui bahwa tradisi ini tidak sepi dari
kemungkinan-kemungkinan terjerumus ke dalam praktek bid’ah dhalalah,
bila tidak dikontrol dengan sikap kritis dalam beragama. Oleh sebab
itu, di sini penulis mengajukan beberapa hal yang harus diperhatikan
dalam melaksanakan segala kegiatan yang dihubung kaitkan dengan Hari
raya Puaso Onam:
1. Hendaklah disadari dan diinsafi bahwa penetapan
tanggal 8 Syawal sebagai Hari raya Puaso Onam, sama sekali bukanlah
perintah Rasulullah SAW. Tetapi hanya sebagai tradisi yang telah
ditetapkan oleh masyarakat sebagai media untuk lebih meningkatkan nilai
keimanan, ketaqwaan dan silaturrahmi antar sesama.
2. Pelaksanaan
ziarah kubur bersama pada tanggal 8 Syawal pada hakikatnya bukanlah
hari tanggal istimewa yang ditetapkan menurut Syari’at.
3. Selama
melaksanakan kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan Hari raya Puaso
Onam, maka hendaklah diusahakan semaksimal mungkin untuk berpegang
teguh kepada Al Quran dan As Sunnah.
DAFTAR PUSTAKA
1. Al Quranul Karim
2.
Abu Ja’far, Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Khalid Al Thabary
(224-310H), “Tafsir al Thabary”, 1405 H, Beirut: Daar al Fikr.
3. Al
Qurthuby, Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar “Tafsir Al Qurthuby”, 1372
H, cetakan II, muhaqqiq: Ahmad Abdul ‘Alim Al Burduny Al Qahirah: Dar
as-Sya’b.
4. Ad Dimasqy, Ismail bin Umar bin Katsir, “Tafsir Ibnu Katsir”, 1401 H, t.th. Beirut: Dar al-Fikr.
5.
Al Bukhari, Muhammad bin Isma’il Abu Abdillah, “Shaheh Al Bukhari”,
1987 M/ 1407H, cetakan III, editor: Dr. Mushtafa Dif al Bagha, Beirut:
Dar Ibnu Katsir, al Yamamah.
6. An Naisabury, Muslim bin Al Hajjaj
Abul Husain Al Qusyairy, “Shaheh Muslim”, t.th. editor: Muhammad Fuad
Abdul Baqy, Beirut: Dar Ihyaai Turats al ‘Araby.
7. Al Ashbahy,
Malik bin Anas Abu Abdillah, “Muwattha’ al Imam Malik”, tahqiq;
Muhammad Fuad Abdul Baqy, tt.h, Mesir: Dar Ihya’ al Turats al ‘Araby.
8.
Al Azdy, Sulaiman bin Asya’ats Abu Daud al Sajastany, “Sunan Abi Daud”,
Tahqiq: Muhammad Mahyuddin Abdul Hamid, tt.h. Beirut: Daar al Fikr.
9.
As Sulamy, Muhammad bin Isa At Turmuzi, “Al Jami’ al Shaheh Sunan al
Turmuzi”, tahqiq: Ahmad Muhammad Syakir dll, tt.h. Beirut: Daar Ihya’
al Turats al ‘Araby.
10. Al Qazwainy, Muhammad bin Yazid Abu
Abdillah, “Sunan Ibni Majah”, tahqiq: Muhammad Fuad Abdul Baqy, tt.h.
Beirut: Daar al Fikr.
11. As Syaibany, Ahmad bin Hanbal Abu Abdillah, “Musnad al Imam Ahmad bin Hanbal” tt.h. Kairo: Muassasah Qurthubah.
12. Ad Darimy, Abdullah bin Abdirrahman, Abu Muhammad, “Sunan Al Darimy”, cet. I 1407, Beirut: Daar al Kitab al ‘Araby.
13.
An Naisabury, Muhammad bin Ishaq bin Huzaimah Abu Bakar As Sulamy,
“Shaheh Ibni Huzaimah”, tahqiq: Dr. Muhammad Mushtafa Al A’zhami, 1390
H 1970 M, Beirut: Al Maktab al Islamy.
14. Al Busty, Muhammad bin
Hibban bin Ahmad Abu Hatim At Tamimy, “Shaheh Ibnu Hibban bi Tartib
Ibni Balban”, 1414 H 1993 M, Beirut: Muassasah al Risalah.
15. An
Naisabury, Muhammad bin Abdillah Abu Abdillah Al Hakim, “Al Mustadrak
‘Ala al Shahihain”, 1411H 1990M, Beirut: Daar al Kutub al ‘Ilmiyah.
16. Al Baghdady, Ali bin Umar Abu Al Hasan Al Daruquthny, “Sunan al Dariquthny”, 1386H 1966M, Beirut: Daar al Ma’rifah.
17.
Al Kufy, Abu Bakar Abdullah Muhammad bin Abi Syaibah, “Al Mushannaf Fi
al Ahadits wa al Atsar”, cet. I 1409 H, Riyadh: Maktabah al Rusyd.
18.
Al Baihaqqy, Ahmad bin Al Husain bin Ali bin Musa Abu Bakar, “Sunan al
Baihaqqi al Kubra”, 1414H 1994H, Makkah al Mukarramah: Maktabah Daar al
Baaz.
19. An Nasai, Ahmad bin Syu’aib Abu Abdirrahman, “Sunan al Nasai al Kubra”, 1411H 1991M, Beirut: Daar al Kutub al ‘Ilmiyah.
20.
Al Qadha’iy, Muhammad bin Salamh binn Ja’far, Abu ‘Abdillah, “Musnad al
Syihab”, cet: II 1407H 1986M, Beirut: Muassasah al Risalah.
21. Ahmad bin Abi Bakar bin Ismail Al Kannani (762-840), “Mishbah al Zujaajah”, cet II 1403, Beirut: Dar al ‘Arabiyah.
22.
Abu Muhammad, Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al Muqaddisy, “Al Mughny
fi Fiqh al Imam Ahmad bin Hanbal al Syaibany”, cet: I 1405H, Beirut:
Daar al Fikr.
23. Hazmin, ‘Ali bin Ahmad bin Sa’id bin, “al Muhalla”, (t.th) Beirut: Dar al Afaaq al Jadiidah.
24.
Abussa’adat Al Mubarak bin Muhammad al Jazri, “An Nihayah fii Ghariibil
Hadits wal Atsar”, tahqiq: Thahir Ahmad Az Zawi – Mahmud Muhammad At
Thanahi, 1399 H/ 1979 M, Beirut: Al Maktabah Al Ilmiyah.
25. Ibn Manzur, Muhammad bin Mukram (t.t.), “Lisan al ‘Arab”, Beirut: Dar al Sadir.
26.
Razi, Muhammad bin Abu Bakar Abdul Qadir Ar- (1995) “al Mukhtar al
Sihaah”, Nasyirun, tahqiq: Mahmud Khatir. Beirut: Maktabah Lubnan
27. Syatibi, Ibrahim bin Musa al Lakhmi (w. 790) “Al I’tisham”, 1406 H 1986 M, Beirut, Dar al Ma’rifah.
28. _________________ “al-Muwafaqat Fi Usul alSyariah”, muhaqqiq: Abdullah Darraz, Beirut: Dar al Ma’rifah.
29.
‘Asqalani, Ahmad b. ‘Ali b. Hajar al- (1379H), “Fathu al-Bari”.
Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi dan Muhibb al-Din al-Khatib (tahqiq).
Beirut: Dar al-Ma‘rifah.
30. Muhammad bin Bahadir bin Abdillah Az
Zarkasyi Abu Abdillah (745 H sd 794) “Al Mantsur” tahqiq: Dr. Taisir
Faiq Ahmad Mahmud,1405 H, Kuwait; Cet: 2, Wazaratul Auqaf was suuunil
Islamiyah.
31. Abi Muhammad ‘Izzuddin Abdil Aziz bin Abdissalam As
Sulami (w.660 H) “Qawa’idul Ahkam Fii Mashalihil ‘Anam”, t.t.h, Beirut:
Darul Ma’rifah.
32. An Nawawi, Abu Zakarya Muhyiddin (631 H – 676
H), “Syarhu An Nawawi ‘ala Shaheh Muslim”, cet: III, 1292, Beirut: Daar
Ihyaa al Turats al ‘Arabi.
33. Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim
Al Mubarakfuri Abul ‘Ala (1283 H – 1353 H) “Tuhfatu al Ahwazi”, t.th.
Beirut: Daar al Kutub al ‘Ilmiyah.
34. Abdul Wahab Khallaf “’Ilmu Ushul al Fiqh”, 1398 H, 1978 M, Kuwait: Daar al Qalam.
35. HAMKA “Islam dan Adat Minangkabau” cet I, 1984, Jakarta: PT. Pustaka Panjimas.
36. Anshari, MA, H. Endang Saifuddin. “Agama dan Kebudayaan” cet II 1982, Surabaya. PT. Bina Ilmu, halaman 32).
37.
Elias. A. Elias, “Qaamus Al Ashry/ Elias Modern Dictionary, Arabic –
English”, 1979 H, edisi XII, Kairo: Syirkah Daarul Elias al Ashriyyah.
38. Poerwadarminta, W.J.S, “Kamus Lengkap; Inggris - Indonesia, Indonesia – Inggris”, 1982 M, cetakan 2, Bandung: Hasta.
39. Yunus, Mahmud “Kamus Arab – Indonesia”, 1990 M/ 1411 H, cetakan VIII, Jakarta: PT. Hidakarya Agung.
[1]
Penulis adalah putera kelahiran Sungai Tonang Kab. Kampar Riau 1964,
sekarang berdomisili di Ujung Gading Kab. Pasaman Barat Sumbar
Indonesia.
[2] Pengertian syari'at dari segi pemakai bahasa Arab adalah ู
ุตุฏุฑ (akar kata) dari
ุดุฑุน-ูุดุฑุน-ุดุฑุนุง-ุดุฑูุนุง
Ibnu Manzur mengemukakan dalam kitabnya Lisan al Arab, jilid VIII, huruf 'ain, halaman 175-176:
ูุงูุดุฑูุนุฉ ูุงูุดุฑุงุน ูุงูู
ุดุฑุน: ุงูู
ูุถุน ุงูุชู ููุญุฏุฑ ุฅูู ุงูู
ุขุก ู
ููุง
Syari'ah, syara'u, dan masyra'ah artinya tempat turun (tempat yang dilalui untuk mengambil) air minum."
ูุงูุดุฑูุนุฉ ูุงูุดุฑุนุฉ: ู
ุง ุณู ุงููู ู
ู ุงูุฏูู ูู
ุง ุฃู
ุฑุจู ูุงุงูุตูู
ูุงูุตูุงุฉ ูุงูุญุฌ ูุงูุฒูุงุฉ ูุณุงุฆุฑ ุฃุนู
ุงู ุงูุจุฑ...
"Syari'ah
atau syir'ah adalah segala (aturan agama) yang digariskan dan
diperintahkan Allah, seperti puasa, shalat, haji, zakat dan segala
perbuatan baik..."
Jadi syari'at dapat kita pahami sebagai jalan
kehidupan yang ditentukan Allah SWT yang menjamin keselamatan hidup
kita di dunia ini sampai ke akhirat nanti.
[3] Imam Muslim dalam Shahehnya Juz II halaman 822, ุจุงุจ ุงุณุชุญุจุงุจ ุตูู
ุณุชุฉ ุฃูุงู
ู
ู ุดูุงู ุฃุชุจุงุนุง ูุฑู
ุถุงู
1164
ุญุฏุซูุง ูุญูู ุจู ุฃููุจ ููุชูุจุฉ ุจู ุณุนูุฏ ูุนูู ุจู ุญุฌุฑ ุฌู
ูุนุง ุนู ุฅุณู
ุงุนูู ูุงู ุจู
ุฃููุจ ุญุฏุซูุง ุฅุณู
ุงุนูู ุจู ุฌุนูุฑ ุฃุฎุจุฑูู ุณุนุฏ ุจู ุณุนูุฏ ุจู ููุณ ุนู ุนู
ุฑ ุจู ุซุงุจุช ุจู
ุงูุญุงุฑุซ ุงูุฎุฒุฑุฌู ุนู ุฃุจู ุฃููุจ ุงูุฃูุตุงุฑู ุฑุถู ุงููู ุนูู ุฃูู ุญุฏุซู ุฃู ุฑุณูู ุงููู
ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุงู ุซู
ู
ู ุตุงู
ุฑู
ุถุงู ุซู
ุฃุชุจุนู ุณุชุง ู
ู ุดูุงู ูุงู ูุตูุงู
ุงูุฏูุฑ
Kepada kami diceriterakankan oleh Yahya bin Ayyub dan Qutaibah
bin Sa’id dan Ali bin Hajar, semuanya bersumber dari Ismail. Ibnu Ayyub
berkata: Kepada kami diceriterakan oleh Ismail bin Ja’far, kepadaku
diberitakan oleh Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit bin Al
Harits Al Khazraji, yang bersumber dari Abi Ayyub Al Anshari r.a. bahwa
ia menceriterakan kepadanya, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Kemudian,
barangsiapa berpuasa Ramadhan, lalu diperikutkannya dengan enam hari
dari bulan Syawal, maka ia adalah seperti berpuasa sepanjang masa.”
Imam
At Turmuzi meriwayatkan di dalam “Sunan At Turmuzi” juz III halaman 132
ุจุงุจ ู
ุง ุฌุงุก ูู ุตูุงู
ุณุชุฉ ุฃูุงู
ู
ู ุดูุงู, dengan sedikit perobahan redaksi:
759
ุญุฏุซูุง ุฃุญู
ุฏ ุจู ู
ููุน ุญุฏุซูุง ุฃุจู ู
ุนุงููุฉ ุญุฏุซูุง ุณุนุฏ ุจู ุณุนูุฏ ุนู ุนู
ุฑ ุจู ุซุงุจุช ุนู
ุฃุจู ุฃููุจ ูุงู ูุงู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุซู
ู
ู ุตุงู
ุฑู
ุถุงู ุซู
ุฃุชุจุนู ุณุชุง
ู
ู ุดูุงู ูุฐูู ุตูุงู
ุงูุฏูุฑ
Kepada kami diceriterakan oleh Ahmad bin
Muni’, kepada kami diceriterakan oleh Abu Mu’awiyah, kepada kami
diceriterakan oleh Sa’ad bin Sa’id, dari Umar bin Tsabit yang bersumber
Abi Ayyub yang berkata; Rasulullah SAW bersabda: “Kemudian, barangsiapa
berpuasa Ramadhan, lalu diperikutkannya dengan enam hari dari bulan
Syawal, maka yang demikian adalah berpuasa sepanjang masa.”
[4]
Secara bahasa Salafi berarti orang-orang yang membangsakan diri kepada
kaum salaf, yaitu mencontoh sikap hidup beragama Rasulullah SAW, para
sahabat, atau generasi salaf al shaleh; yang pada intinya adalah
kembali kepada Islam yang murni, yang belum tercemar --baik oleh
tradisi budaya lokal ataupun oleh wacana doktrinal tertentu--yang ada
pada masa Nabi Muhammad SAW dan para Sahabatnya, yang biasa juga
disebut kaum Salaf. Sebenarnya wacana dan gerakan Salafiyah jauh
daripada tunggal dan monolitik. Hal ini bisa disimak dari pemikiran dan
gerakan tokoh-tokoh yang biasa diasosiasikan sebagai pencetus dan
perumus Salafisme, mulai dari Ibn Taymiyyah (1263-1328), Muhammad ibn
Abd al Wahhab (1703-1787), dan Muhammad Abduh (1849-1905). Pendekatan
masing-masing pun berbeda dalam upaya mengajak kaum Muslim untuk
kembali kepada Islam Salafi; Ibn Taymiyyah cenderung polemisis,
Muhammad ibn Abd al Wahhab suka memakai cara-cara kekerasan, dan Abduh
senang dengan pendekatan rasional.
Yang dimaksud dengan gerakan
salafi dalam kertas kerja ini adalah munculnya orang-orang yang
belakangan ini menyebut diri sendiri Salafi, dengan tokoh-tokoh
terkemuka ulama-ulama Timur Tengah seperti Syaikh bin Baz, Syaikh
Nashiruddin al Albani, Syaikh Utsaimin, Syaikh Shalih Fauzan al Fauzan
dan lain-lain.
Gerakan ini sangat suka menyesatkan ulama di luar
golongan mereka yang mereka nilai sudah menyimpang dari jalan hidup
salaf al shaleh. Sangat suka mengkritik ulama-ulama di luar mereka
dengan cara mengutip karya-karya ulama itu secara partial, dan atas
pandangan yang partial itu mereka mengambil kesimpulan umum, seperti
menyesatkan pandangan Imam Al Ghazali, Sayyid Quthub, Yusuf Qardhawi,
Abul A’la al Maududy dan lain-lain. Mereka juga cenderung menempatkan
gerakan ummat Islam di luar mereka sebagai firqah yang sesat, seperti
sesatnya gerakan Ikhwanul Muslimin, Jama’ah Tabligh, dan lain-lain… dan
senang menyebut diri sebagai “firqah al najiyah (kelompok selamat)..”
[5]
Hari raya dalam bahasa Arab disebut dengan kata ุนูุฏ ุฌ ุฃุนูุงุฏ… yang dapat
diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan “perayaan, keramaian,
atau festival”. Pengertian seperti di atas antara lain dijumpai dalam
Shaheh Al Bukhari juz I halaman 324, yang dapat kita kutipkan:
.... ููุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุง ุฃุจุง ุจูุฑ ุฅู ููู ููู
ุนูุฏุง ููุฐุง ุนูุฏูุง
“….lantas
Rasulullah SAW bersabda: Wahai Abu Bakar, sesungguhnya bagi setiap kaum
ada hari raya (keramaian/ festival) dan ini adalah hari raya kita.”
[6] Menurut Buya HAMKA rahimahullah:
“Di
tahun 1400 berdiri kerajaan Islam, Malaka. Raja-raja Islam Malaka,
mulai daripada Sultan Mahmud Syah, terang-terang menjadi pembela dan
penyiar agama Islam. Maka mana rakyat Minangkabau yang tidak merasa
puas dengan susunan kebudayaan campuran Hindu – Islam itu, Srimenanti,
Jehol, Naning, Lukut dan lain-lain; itulah yang pindah ke tanah Malaka,
membuat negeri di Rambau, masyhur dengan nama “Negeri Sembilan”.
Raja-raja asal Minangkabau di sana, memakai gelar “yang dipertuan”,
dengan singkat “yamtuan”. Supaya perhubungan dengan negeri asal jangan
putus, ditetapkan juga daerah itu sebagai rantau dari Tuan Makhdum,
yang memang tebal ke-Islamannya.
Sebagai juga Kampar, Indragiri dan
Siak menjadi rantau daripada Tuan Qadhi…” (HAMKA “Islam dan Adat
Minangkabau” cet I, 1984, Jakarta: PT. Pustaka Panjimas., halaman 10
-11)
[7]
Di Sungai Tonang terdapat sebuah pandam perkuburan yang dinamakan oleh
masyarakat dengan “Kubu Niniok Nuwun” pengertian bahasa Indonesianya
“Kubur Nenek yang turun dari Kapal”. Diduga bahwa beliau adalah seorang
puteri yang berasal dari Malaysia (Malaka?!) yang menyelamatkan diri
dari huru hara politik yang terjadi di kerajaannya, bersama
pengiringnya yang setia beliau menyeberangi Selat Malaka, memasuki
Sungai Kampar, maka dari kapal yang ditumpanginya beliau bersama
pengiringnya turun lalu mendarat di Sungai Tonang, wafat dan di
kebumikan di sana… Tentang nama, waktu dan peristiwa yang dialami sang
puteri, sekarang sedang dalam penyelidikan Pemerintah Kerajaan Malaysia
dan Propinsi Riau. Demikian menurut informasi yang penulis terima pada
Idul Fitri 1428 H lalu dari warga. Wallu a’lam.
[8] Imam At-Turmuzi mengomentari hadits yang dicantumkan pada catatan kaki sebelumnya (Sunan At-Turmuzi, hadits No 759):
….
ููุฏ ุงุณุชุญุจ ููู
ุตูุงู
ุณุชุฉ ุฃูุงู
ู
ู ุดูุงู ุจูุฐุง ุงูุญุฏูุซ ูุงู ุจู ุงูู
ุจุงุฑู ูู ุญุณู
ูู ู
ุซู ุตูุงู
ุซูุงุซุฉ ุฃูุงู
ู
ู ูู ุดูุฑ ูุงู ุจู ุงูู
ุจุงุฑู ููุฑูู ูู ุจุนุถ ุงูุญุฏูุซ
ูููุญู ูุฐุง ุงูุตูุงู
ุจุฑู
ุถุงู ูุงุฎุชุงุฑ ุจู ุงูู
ุจุงุฑู ุฃู ุชููู ุณุชุฉ ุฃูุงู
ูู ุฃูู ุงูุดูุฑ
ููุฏ ุฑูู ุนู ุจู ุงูู
ุจุงุฑู ุงูู ูุงู ุฅู ุตุงู
ุณุชุฉ ุฃูุงู
ู
ู ุดูุงู ู
ุชูุฑูุง ููู ุฌุงุฆุฒ
......
“…Suatu kaum (ulama) menyukai (mensunatkan) pelaksanaan puasa
enam hari dari bulan Syawal, berdasarkan hadits ini. Ibnu Mubarak
berkata: ia adalah bagus, (hukumnya) sama dengan (hukum) berpuasa tiga
hari setiap bulan. Ibnu Mubarak berkata dan meriwayatkan pada sebagian
hadits, serta menggabungkan puasa ini dengan Ramadhan. Ibnu Mubarak
memilih bahwa; (pelaksanaannya) adalah enam hari di awal bulan itu. Dan
diriwayatkan dari Ibnu Mubarak bahwa ia berkata: Jika seseorang
berpuasa enam hari dari bulan Syawal secara terpisah-pisah, maka yang
demikian adalah jaiz (boleh saja).” (At Turmuzi, Op.cit)
[9]
Setelah mempelajari dan menimba pelajaran dari pandangan-pandangan para
ahli tentang kebudayaan atau kultur, H. Endang Saifuddin Anshari. MA
menyimpulkan:
“Kebudayaan (kultur) adalah hasil karya-cipta
(pengolahan, pengerahan, dan pengarahan terhadap alam oleh) manusia
dengan kekuatan jiwa (pikiran, perasaan, kemauan, intuisi, imajinasi
dan fakultas-fakultas rohaniah lainnya) dan raganya, yang menyatakan
diri dalam pelbagai kehidupan (hidup rohaniah) dan penghidupan (hidup
lahiriah) manusia, sebagai jawaban atas segala tantangan, tuntutan dan
dorongan dari intra diri manusia dan ekatra diri manusia, menuju arah
terwujudnya kebahagiaan dan kesejahteraan (spritual dan materiil)
manusia, baik “individu” maupun “masyarakat” ataupun “individu dan
masyarakat” ….” (H. Endang Saifuddin Anshari, MA. “Agama dan
Kebudayaan” cet II 1982, Surabaya. PT. Bina Ilmu, halaman 32).
[10] Teks asli:
ุตุญูุญ ู
ุณูู
ุฌ: 2 ุต: 592
867
ูุญุฏุซูู ู
ุญู
ุฏ ุจู ุงูู
ุซูู ุญุฏุซูุง ุนุจุฏ ุงูููุงุจ ุจู ุนุจุฏ ุงูู
ุฌูุฏ ุนู ุฌุนูุฑ ุจู ู
ุญู
ุฏ ุนู
ุฃุจูู ุนู ุฌุงุจุฑ ุจู ุนุจุฏ ุงููู ูุงู ุซู
ูุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุฅุฐุง
ุฎุทุจ ุงุญู
ุฑุช ุนููุงู ูุนูุง ุตูุชู ูุงุดุชุฏ ุบุถุจู ุญุชู ูุฃูู ู
ูุฐุฑ ุฌูุด ูููู ุตุจุญูู
ูู
ุณุงูู
ููููู ุจุนุซุช ุฃูุง ูุงูุณุงุนุฉ ููุงุชูู ูููุฑู ุจูู ุฅุตุจุนูู ุงูุณุจุงุจุฉ ูุงููุณุทู
ููููู ุฃู
ุง ุจุนุฏ ูุฅู ุฎูุฑ ุงูุญุฏูุซ ูุชุงุจ ุงููู ูุฎูุฑ ุงููุฏู ูุฏู ู
ุญู
ุฏ ูุดุฑ ุงูุฃู
ูุฑ
ู
ุญุฏุซุงุชูุง ููู ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ ุซู
ูููู ุฃูุง ุฃููู ุจูู ู
ุคู
ู ู
ู ููุณู ู
ู ุชุฑู ู
ุงูุง
ููุฃููู ูู
ู ุชุฑู ุฏููุง ุฃู ุถูุงุนุง ูุฅูู ูุนูู
[11] Teks asli
ุตุญูุญ ุงุจู ุญุจุงู ุฌ: 1 ุต: 178- 180
ุฐูุฑ ูุตู ุงููุฑูุฉ ุงููุงุฌูุฉ ู
ู ุจูู ุงููุฑู ุงูุชู ุชูุชุฑู ุนูููุง ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
5 ุฃุฎุจุฑูุง ุฃุญู
ุฏ ุจู ู
ูุฑู
ุจู ุฎุงูุฏ ุงูุจุฑุชู ุญุฏุซูุง ุนูู ุจู ุงูู
ุฏููู ุญุฏุซูุง ุงููููุฏ
ุจู ู
ุณูู
ุญุฏุซูุง ุซูุฑ ุจู ู
ุณูู
ุญุฏุซูุง ุซูุฑ ุจู ูุฒูุฏ ุญุฏุซูู ุฎุงูุฏ ุจู ู
ุนุฏุงู ุญุฏุซูู
ุนุจุฏ ุงูุฑุญู
ู ุจู ุนู
ุฑู ุงูุณูู
ู ูุญุฌุฑ ุจู ุญุฌุฑ ุงูููุงุนู ูุงูุง ุซู
ุฃุชููุง ุงูุนุฑุจุงุถ ุจู
ุณุงุฑูุฉ ููู ู
ู
ู ูุฒู ููู ููุง ุนูู ุงูุฐูู ุฅุฐุง ู
ุง ุฃุชูู ูุชุญู
ููู
ููุช ูุง ุฃุฌุฏ ู
ุง
ุฃุญู
ููู
ุนููู ูุณูู
ูุง ููููุง ุฃุชููุงู ุฒุงุฆุฑูู ูู
ูุชุจุณูู ููุงู ุงูุนุฑุจุงุถ ุตูู ุจูุง
ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุงูุตุจุญ ุฐุงุช ููู
ุซู
ุฃูุจู ุนูููุง ููุนุธูุง ู
ูุนุธุฉ
ุจููุบุฉ ุฐุฑูุช ู
ููุง ุงูุนููู ููุฌูุช ู
ููุง ุงููููุจ ููุงู ูุงุฆู ูุง ุฑุณูู ุงููู ูุฃู ูุฐู
ู
ูุนุธุฉ ู
ูุฏุน ูู
ุงุฐุง ุชุนูุฏ ุฅูููุง ูุงู ุฃูุตููู
ุจุชููู ุงููู ูุงูุณู
ุน ูุงูุทุงุนุฉ ูุฅู
ุนุจุฏุง ุญุจุดูุง ู
ุฌุฏุนุง ูุฅูู ู
ู ูุนุด ู
ููู
ูุณูุฑู ุงุฎุชูุงูุง ูุซูุฑุง ูุนูููู
ุจุณูุชู ูุณูุฉ
ุงูุฎููุงุก ุงูุฑุงุดุฏูู ุงูู
ูุฏููู ูุชู
ุณููุง ุจูุง ูุนุถูุง ุนูููุง ุจุงูููุงุฌุฐ ูุฅูุงูู
ูู
ุญุฏุซุงุช ุงูุฃู
ูุฑ ูุฅู ูู ู
ุญุฏุซุฉ ุจุฏุนุฉ ููู ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ
Hadits yang mengandung pengertian yang sama dengan berbagai versi dan redaksi dijumpai pada:
ุงูู
ุณุชุฏุฑู
ุนูู ุงูุตุญูุญูู ุฌ: 1 ุต: 176 ุงูู
ุณูุฏ ุงูู
ุณุชุฎุฑุฌ ุนูู ุตุญูุญ ุงูุฅู
ุงู
ู
ุณูู
ุฌ: 1 ุต:
35 ุงูู
ุณูุฏ ุงูู
ุณุชุฎุฑุฌ ุนูู ุตุญูุญ ุงูุฅู
ุงู
ู
ุณูู
ุฌ: 1 ุต: 37 ู
ูุงุฑุฏ ุงูุธู
ุขู ุฌ: 1 ุต:
56 ุณูู ุงูุชุฑู
ุฐู ุฌ: 5 ุต: 44 ุณูู ุงูุฏุงุฑู
ู ุฌ: 1 ุต: 57 ุณูู ุฃุจู ุฏุงูุฏ ุฌ: 4 ุต:
200 ุณูู ุงุจู ู
ุงุฌู ุฌ: 1 ุต: 15 ู
ุณูุฏ ุฃุญู
ุฏ ุฌ: 4 ุต: 126 ุฅููุงุธ ุงููู
ู
ุฌ: 1 ุต: 45
[12] Teks asli
ุตุญูุญ ุงูุจุฎุงุฑู ุฌ: 2 ุต: 959
ุญุฏุซูุง ูุนููุจ ุญุฏุซูุง ุฅุจุฑุงููู
ุจู ุณุนุฏ ุนู ุฃุจูู ุนู ุงููุงุณู
ุจู ู
ุญู
ุฏ ุนู ุนุงุฆุดุฉ ุฑุถู
ุงููู ุนููุง ูุงูุช ูุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุซู
ู
ู ุฃุญุฏุซ ูู ุฃู
ุฑูุง ูุฐุง
ู
ุง ููุณ ููู ููู ุฑุฏ ุฑูุงู ุนุจุฏ ุงููู ุจู ุฌุนูุฑ ุงูู
ุฎุฑู
ู ูุนุจุฏ ุงููุงุญุฏ ุจู ุฃุจู ุนูู
ุนู ุณุนุฏ ุจู ุฅุจุฑุงููู
ุตุญูุญ ู
ุณูู
ุฌ: 3 ุต: 1343
ุจุงุจ ููุถ ุงูุฃุญูุงู
ุงูุจุงุทูุฉ
ูุฑุฏ ู
ุญุฏุซุงุช ุงูุฃู
ูุฑ 1718 ุญุฏุซูุง ุฃุจู ุฌุนูุฑ ู
ุญู
ุฏ ูุนุจุฏ ุงููู ุจู ุนูู ุงูููุงูู
ุฌู
ูุนุง ุนู ุฅุจุฑุงููู
ุจู ุณุนุฏ ูุงู ุญุฏุซูุง ุฅุจุฑุงููู
ุจู ุณุนุฏ ุจู ุฅุจุฑุงููู
ุจู ุนุจุฏ
ุงูุฑุญู
ู ุจู ุนูู ุญุฏุซูุง ุฃุจู ุนู ุงููุงุณู
ุจู ู
ุญู
ุฏ ุนู ุนุงุฆุดุฉ ูุงูุช ูุงู ุฑุณูู ุงููู
ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุซู
ู
ู ุฃุญุฏุซ ูู ุฃู
ุฑูุง ูุฐุง ู
ุง ููุณ ู
ูู ููู ุฑุฏ 1718
ูุญุฏุซูุง ุฅุณุญุงู ุจู ุฅุจุฑุงููู
ูุนุจุฏ ุจู ุญู
ูุฏ ุฌู
ูุนุง ุนู ุฃุจู ุนุงู
ุฑ ูุงู ุนุจุฏ ุญุฏุซูุง
ุนุจุฏ ุงูู
ูู ุจู ุนู
ุฑู ุญุฏุซูุง ุนุจุฏ ุงููู ุจู ุฌุนูุฑ ุงูุฒูุฑู ุนู ุณุนุฏ ุจู ุฅุจุฑุงููู
ูุงู
ุซู
ุณุฃูุช ุงููุงุณู
ุจู ู
ุญู
ุฏ ุนู ุฑุฌู ูู ุซูุงุซุฉ ู
ุณุงูู ูุฃูุตู ุจุซูุซ ูู ู
ุณูู ู
ููุง
ูุงู ูุฌู
ุน ุฐูู ููู ูู ู
ุณูู ูุงุญุฏ ุซู
ูุงู ุฃุฎุจุฑุชูู ุนุงุฆุดุฉ ุฃู ุฑุณูู ุงููู ุตูู
ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุงู ู
ู ุนู
ู ุนู
ูุง ููุณ ุนููู ุฃู
ุฑูุง ููู ุฑุฏ
Hadits yang sama dapat dijumpai pada:
ุตุญูุญ
ุงุจู ุญุจุงู ุฌ: 1 ุต: 207 ู
ุณูุฏ ุฃุจู ุนูุงูุฉ 1 ุฌ: 4 ุต: 170 – 171 ุณูู ุงูุจูููู
ุงููุจุฑู ุฌ: 10 ุต: 119 ุณูู ุงูุจูููู ุงููุจุฑู ุฌ: 10 ุต: 150 ุงูู
ูุชูู ูุงุจู
ุงูุฌุงุฑูุฏ ุฌ: 1 ุต: 251 ุณูู ุงูุฏุงุฑูุทูู ุฌ: 4 ุต: 224 ุณูู ุงูุฏุงุฑูุทูู ุฌ: 4 ุต: 227
ุณูู ุฃุจู ุฏุงูุฏ ุฌ: 4 ุต: 200 ุณูู ุงุจู ู
ุงุฌู ุฌ: 1 ุต: 7
[13] Teks hadits
ุตุญูุญ ุงูุจุฎุงุฑู ุฌ: 2 ุต: 707
1906
ูุนู ุจู ุดูุงุจ ุนู ุนุฑูุฉ ุจู ุงูุฒุจูุฑ ุนู ุนุจุฏ ุงูุฑุญู
ู ุจู ุนุจุฏ ุงููุงุฑู ุฃูู ูุงู ุซู
ุฎุฑุฌุช ู
ุน ุนู
ุฑ ุจู ุงูุฎุทุงุจ ุฑุถู ุงููู ุนูู ูููุฉ ูู ุฑู
ุถุงู ุฅูู ุงูู
ุณุฌุฏ ูุฅุฐุง ุงููุงุณ
ุฃูุฒุงุน ู
ุชูุฑููู ูุตูู ุงูุฑุฌู ุงูุฑุฌู ููุตูู ุจุตูุงุชู ุงูุฑูุท ููุงู ุนู
ุฑ ุฅูู ุฃุฑู ูู
ุฌู
ุนุช ูุคูุงุก ุนูู ูุงุฑุฆ ูุงุญุฏ ููุงู ุฃู
ุซู ุซู
ุนุฒู
ูุฌู
ุนูู
ุนูู ุฃุจู ุจู ูุนุจ ุซู
ุฎุฑุฌุช
ู
ุนู ูููุฉ ุฃุฎุฑู ูุงููุงุณ ูุงุฑุฆูู
ูุงู ุนู
ุฑ ูุนู
ุงูุจุฏุนุฉ ูุฐู ู ุงูุชู ููุงู
ูู ุนููุง
ุฃูุถู ู
ู ุงูุชู ูููู
ูู ูุฑูุฏ ุขุฎุฑ ุงูููู ููุงู ุงููุงุณ ูููู
ูู ุฃููู
Hadits yang senada dapat dijumpai pada:
ุงูุณูู ุงูุตุบุฑู ุฌ: 1 ุต: 481 ู
ูุทุฃ ู
ุงูู ุฌ: 1 ุต: 114
[14] Teks hadits
ุณูู ุงูุชุฑู
ุฐู ุฌ: 5 ุต: 45
2677 ุญุฏุซูุง ุนุจุฏ ุงููู ุจู ุนุจุฏ ุงูุฑุญู
ู ุฃุฎุจุฑูุง ู
ุญู
ุฏ ุจู ุนูููุฉ ุนู ู
ุฑูุงู ุจู
ู
ุนุงููุฉ ุงููุฒุงุฑู ุนู ูุซูุฑ ุจู ุนุจุฏ ุงููู ูู ุจู ุนู
ุฑู ุจู ุนูู ุงูู
ุฒูู ุนู ุฃุจูู ุนู
ุฌุฏู ุฃู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุงู ูุจูุงู ุจู ุงูุญุฑุซ ุงุนูู
ูุงู ุซู
ู
ุง ุฃุนูู
ูุง ุฑุณูู ุงููู ูุงู ุงุนูู
ูุง ุจูุงู ูุงู ู
ุง ุฃุนูู
ูุง ุฑุณูู ุงููู ูุงู ุฃูู ู
ู ุฃุญูุง
ุณูุฉ ู
ู ุณูุชู ูุฏ ุฃู
ูุชุช ุจุนุฏู ูุฅู ูู ู
ู ุงูุฃุฌุฑ ู
ุซู ู
ู ุนู
ู ุจูุง ุฃู ูููุต ู
ู
ุฃุฌูุฑูู
ุดูุฆุง ูู
ู ุงุจุชุฏุน ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ ูุง ุชุฑุถู ุงููู ูุฑุณููู ูุงู ุนููู ู
ุซู ุขุซุงู
ู
ู ุนู
ู ุจูุง ูุง ูููุต ุฐูู ู
ู ุฃูุฒุงุฑ ุงููุงุณ ุดูุฆุง ูุงู ุฃุจู ุนูุณู ูุฐุง ุญุฏูุซ ุญุณู
ูู
ุญู
ุฏ ุจู ุนูููุฉ ูู ู
ุตูุตู ุดุงู
ู ููุซูุฑ ุจู ุนุจุฏ ุงููู ูู ุจู ุนู
ุฑู ุจู ุนูู ุงูู
ุฒูู
[15] Teks asli hadits
ุตุญูุญ ู
ุณูู
ุฌ: 4 ุต: 2059
ุจุงุจ ู
ู ุณู ุณูุฉ ุญุณูุฉ ุฃู ุณูุฆุฉ ูู
ู ุฏุนุง ุฅูู ูุฏู ุฃู ุถูุงูุฉ 1017 ุญุฏุซูู ุฒููุฑ ุจู
ุญุฑุจ ุญุฏุซูุง ุฌุฑูุฑ ุจู ุนุจุฏ ุงูุญู
ูุฏ ุนู ุงูุฃุนู
ุด ุนู ู
ูุณู ุจู ุนุจุฏ ุงููู ุจู ูุฒูุฏ ูุฃุจู
ุงูุถุญู ุนู ุนุจุฏ ุงูุฑุญู
ู ุจู ููุงู ุงูุนุจุณู ุนู ุฌุฑูุฑ ุจู ุนุจุฏ ุงููู ูุงู ุซู
ุฌุงุก ูุงุณ
ู
ู ุงูุฃุนุฑุงุจ ุฅูู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุนูููู
ุงูุตูู ูุฑุฃู ุณูุก ุญุงููู
ูุฏ ุฃุตุงุจุชูู
ุญุงุฌุฉ ูุญุซ ุงููุงุณ ุนูู ุงูุตุฏูุฉ ูุฃุจุทุคุง ุนูู ุญุชู ุฑุคู ุฐูู ูู ูุฌูู ูุงู
ุซู
ุฅู ุฑุฌูุง ู
ู ุงูุฃูุตุงุฑ ุฌุงุก ุจุตุฑุฉ ู
ู ูููู ุซู
ุฌุงุก ุขุฎุฑ ุซู
ุชุชุงุจุนูุง ุญุชู ุนุฑู
ุงูุณุฑูุฑ ูู ูุฌูู ููุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ู
ู ุณู ูู ุงูุฅุณูุงู
ุณูุฉ
ุญุณูุฉ ูุนู
ู ุจูุง ุจุนุฏู ูุชุจ ูู ู
ุซู ุฃุฌุฑ ู
ู ุนู
ู ุจูุง ููุง ูููุต ู
ู ุฃุฌูุฑูู
ุดูุก ูู
ู
ุณู ูู ุงูุฅุณูุงู
ุณูุฉ ุณูุฆุฉ ูุนู
ู ุจูุง ุจุนุฏู ูุชุจ ุนููู ู
ุซู ูุฒุฑ ู
ู ุนู
ู ุจูุง ููุง
ูููุต ู
ู ุฃูุฒุงุฑูู
ุดูุก
Hadits senada dengan berbagai versi antara lain pada:
ุตุญูุญ
ู
ุณูู
ุฌ: 2 ุต: 705 .... ุตุญูุญ ุงุจู ุฎุฒูู
ุฉ ุฌ: 4 ุต: 112 165 ุจุงุจ ุงุณุชุญุจุงุจ
ุงูุฅุนูุงู ุจุงูุตุฏูุฉ ูุงููุง ูุงุณุชูุงู ุงููุงุณ ุจุงูู
ุชุตุฏู ูููุชุจ ูู
ุจุชุฏูุก ุงูุตุฏูุฉ ู
ุซู
ุฃุฌุฑ ุงูู
ุชุตุฏููู ุฅุณุชูุงูุง ุจู .... ุตุญูุญ ุงุจู ุญุจุงู ุฌ: 8 ุต: 101 9 ุจุงุจ ุตุฏูุฉ
ุงูุชุทูุน.... ุงูู
ุณูุฏ ุงูู
ุณุชุฎุฑุฌ ุนูู ุตุญูุญ ุงูุฅู
ุงู
ู
ุณูู
ุฌ: 3 ุต: 93 ุงูู
ุณูุฏ
ุงูู
ุณุชุฎุฑุฌ ุนูู ุตุญูุญ ุงูุฅู
ุงู
ู
ุณูู
ุฌ: 3 ุต: 94 ..... ุณูู ุงูุฏุงุฑู
ู ุฌ: 1 ุต: 140
44 ุจุงุจ ู
ู ุณู ุณูุฉ ุญุณูุฉ ุฃู ุณูุฆุฉ
[16] Ibn Manzur, Muhammad bin Mukram (t.t.), “Lisan al ‘Arab”, Beirut: Dar al Sadir. Juz VIII halaman 6:
.
ุจุฏุน ุจุฏุน : ุจุฏَุน ุงูุดูุกَ َูุจْุฏَุนُู ุจَุฏْุนุงً ู ุงุจْุชَุฏَุนَู: ุฃَูุดุฃَู ูุจุฏุฃَู. ู
ุจุฏุน ุงูุฑَِّّููุฉ: ุงุณْุชَْูุจَุทَูุง ูุฃَุญุฏَุซูุง. ูุฑَُّْูู ุจَุฏِูุนٌ: ุญَุฏูุซุฉُ
ุงููุญَْูุฑ. ู ุงูุจَุฏِูุนُ ู ุงูุจِุฏْุนُ: ุงูุดูุก ุงูุฐู ูููู ุฃَّููุงً. ูููู
ุงูุชูุฒูู: ُูู ู
ุง ููุชُ ุจِุฏْุนุงً ู
ู ุงูุฑُّุณُู ؛ ุฃَู ู
ุง ููุช ุฃََّูู ู
ู
ุฃُุฑْุณَِู، ูุฏ ุฃُุฑุณู ูุจููู ุฑُุณٌُู ูุซููุฑ. ู ุงูุจِุฏْุนุฉُ: ุงููุญَุฏَุซ ูู
ุง
ุงุจْุชُุฏِุนَ ู
ู ุงูุฏِّูู ุจุนุฏ ุงูุฅِูู
ุงู. ุงุจู ุงูุณููุช: ุงูุจِุฏْุนุฉُ ُّูู ู
ُูุญْุฏَุซุฉٍ
[17]
Abussa’adat Al Mubarak bin Muhammad al Jazri, “An Nihayah fii Ghariibil
Hadits wal Atsar”, tahqiq: Thahir Ahmad Az Zawi – Mahmud Muhammad At
Thanahi, 1399 H/ 1979 M, Beirut: Al Maktabah Al Ilmiyah.
ุงูููุงูุฉ ูู ุบุฑูุจ ุงูุญุฏูุซ ุฌ: 1 ุต: 106
ุจุฏุน
ูู ุฃุณู
ุงุก ุงููู ุชุนุงูู ุงูุจุฏูุน ูู ุงูุฎุงูู ุงูู
ุฎุชَุฑุน ูุง ุนู ู
ِุซุงู ุณุงุจู, َูุนِูู
ุจู
ุนูู ู
ُْูุนِู . ููุงู ุฃุจุฏَุน ููู ู
ُุจْุฏِุน . ูู ูููู ุฃู ุชِูุงَู
ุฉ ูุจَุฏِูุน
ุงูุนุณَู , ุญُْูู ุฃّููู ุญُْูู ุขุฎุฑู ุงูุจุฏูุน : ุงูุฒُِّู ุงูุฌَุฏِูุฏ , ุดَุจَّู ุจู
ุชِูุงู
ุฉ ِูุทูุจ ููุงุฆูุง , ูุฃูู ูุง ูุชุบَّูุฑ ูู
ุง ุฃู ุงูุนุณู ูุง ูุชุบูุฑ.
[18]
Razi, Muhammad bin Abu Bakar Abdul Qadir Ar- (1995) “al Mukhtar al
Sihaah”, Beirut: Maktabah Lubnan Nasyirun, tahqiq: Mahmud Khatir. Juz I
halaman 18 :
ุจ ุฏ ุน ุฃุจْุฏَุนَ ุงูุดูุก ุงุฎุชุฑุนู ูุงุนูู ู
ุซุงู ูุงููู ุจุฏูุน
ุงูุณู
ุงูุงุช ูุงูุฃุฑุถ ุฃู ู
ُุจْุฏุนُูู
ุง ู ุงูุจุฏูุนُ ุงูู
ุจุชุฏุน ู ุงูู
ُุจْุชَุฏَุนُ ุฃูุถุง ู
ุงูุจุฏูุนُ ุฃูุถุง ุงูุฒู ููู ุงูุญุฏูุซ ุฅู ุชูุงู
ุฉ ูุจุฏูุน ุงูุนุณู ุญูู ุฃููู ุญูู ุขุฎุฑู
ุดุจููุง ุจุฒู ุงูุนุณู ูุฃูู ูุง ูุชุบูุฑ ุจุฎูุงู ุงููุจู ู ุฃุจْุฏَุนَ ุงูุดุงุนุฑ ุฌุงุก ุจุงูุจุฏูุน
ูุดูุก ุจِุฏْุนٌ ุจุงููุณุฑ ุฃู ู
ุจุชุฏุน ูููุงู ุจِุฏْุนٌ ูู ูุฐุง ุงูุฃู
ุฑ ุฃู ุจุฏูุน ูู
ูู ูููู
ุชุนุงูู ูู ู
ุง ููุช ุจุฏุนุง ู
ู ุงูุฑุณู ู ุงูุจِุฏْุนุฉُ ุงูุญุฏุซ ูู ุงูุฏูู ุจุนุฏ ุงูุฅูู
ุงู ู
ุงุณุชَุจْุฏَุนَُู ุนุฏู ุจุฏูุนุง ู ุจَุฏَّุนَُู ุชุจْุฏِูุนَุงً ูุณุจู ุฅูู ุงูุจุฏุนุฉ
[19] Abussa’adat Al Mubarak bin Muhammad al Jazri, “An Nihayah fii Ghariibil Hadits wal Atsar” Op.Cit Juz I halaman 106:
ุงูุจุฏุนุฉ
ุจِุฏْุนَุชุงَู : ุจุฏุนุฉ ُูุฏู, ูุจุฏุนุฉ ุถูุงู , ูู
ุง ูุงู ูู ุฎูุงู ู
ุง ุฃู
َุฑ ุงููู ุจู
ูุฑุณููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ููู ูู ุญَّูุฒ ุงูุฐّู
ูุงูุฅููุงุฑ , ูู
ุง ูุงู ูุงูุนุง
ุชุญุช ุนُู
ูู
ู
ุง َูุฏุจ ุงููู ุฅููู ูุญَุถَّ ุนููู ุงููู ุฃู ุฑุณููู ููู ูู ุญَّูุฒ
ุงูู
ุฏุญ.
[20] “Lisan al Arab”, Op. Cit, Juz VIII halaman 6:
ุงุจู
ุงูุฃَุซููุฑ: ุงูุจِุฏْุนุฉُ ุจุฏْุนุชุงู: ุจุฏุนุฉُ ُูุฏู، ู ุจِุฏุนุฉ ุถَูุงู، ูู
ุง ูุงู ููู
ุฎูุงู ู
ุง ุฃَู
ุฑ ุงููู ุจู ูุฑุณููู ، ููู ููู ุญَِูุฒّ ุงูุฐّู
ِّ ูุงูุฅِููุงุฑ، ูู
ุง ูุงู
ูุงูุนุงً ุชูุญุช ุนُู
ูู
ู
ุง ูุฏَุจ ุงููู ุฅِูููู ูุญَุถّ ุนูููู ุฃَู ุฑุณُููู ููู ููู
ุญِّูุฒ ุงููู
ุฏุญ
[21] Syatibi, Ibrahim bin Musa al Lakhmi (w. 790) “Al I’tisham”, 1406 H 1986 M, Beirut, Dar al Ma’rifah, Juz I halaman 36-37:
ุซุจุช
ูู ุนูู
ุงูุฃุตูู ุฃู ุงูุฃุญูุงู
ุงูู
ุชุนููุฉ ุจุฃูุนุงู ุงูุนุจุงุฏ ูุฃููุงููู
ุซูุงุซุฉ : ุญูู
ููุชุถูู ู
ุนูู ุงูุฃู
ุฑ ูุงู ููุฅูุฌุงุจ ุฃู ุงููุฏุจ ูุญูู
ููุชุถูู ู
ุนูู ุงูููู ูุงู
ูููุฑุงูุฉ ุฃู ุงูุชุญุฑูู
ูุญูู
ููุชุถูู ู
ุนูู ุงูุชุฎููุฑ ููู ุงูุฅุจุงุญุฉ ูุฃูุนุงู ุงูุนุจุงุฏ
ูุฃููุงููู
ูุง ุชุนุฏู ูุฐู ุงูุฃูุณุงู
ุงูุซูุงุซุฉ : ู
ุทููุจ ูุนูู ูู
ุทููุจ ุชุฑูุฉ ูู
ุฃุฐูู ูู
ูุนูู ูุชุฑูู ูุงูู
ุทููุจ ุชุฑูู ูู
ูุทูุจ ุชุฑูู ุฅูุง ููููู ู
ุฎุงููุง ูููุณู
ูู ุงูุฃุฎูุฑูู
ูููู ุนูู ุถุฑุจูู :
ุฃุญุฏูู
ุง : ุฃู ูุทูุจ ุชุฑูู ููููู ุนูู ููููู ู
ุฎุงููุฉ ุฎุงุตุฉ
ู
ุน ู
ุฌุฑุฏ ุงููุธุฑ ุนู ุบูุฑ ุฐูู ููู ุฅู ูุงู ู
ุญุฑู
ุง ุณู
ู ูุนูุง ู
ุนุตูุฉ ูุฅุซู
ุง ูุณู
ู
ูุงุนูู ุนุงุตูุง ูุขุซู
ุง ูุฅูุง ูู
ูุณู
ุจุฐูู ูุฏุฎู ูู ุญูู
ุงูุนูู ุญุณุจู
ุง ูู ู
ุจูู ูู
ุบูุฑ ูุฐุง ุงูู
ูุถุน ููุง ูุณู
ู ุจุญุณุจ ุงููุนู ุฌุงุฆุฒุง ููุง ู
ุจุงุญุง ูุฃู ุงูุฌู
ุน ุจูู ุงูุฌูุงุฒ
ูุงูููู ุฌู
ุน ุจูู ู
ุชูุงูููู
ูุงูุซุงูู : ุฃู ูุทูุจ ุชุฑูู ููููู ุนูู ููููู
ู
ุฎุงููุฉ ูุธุงูุฑ ุงูุชุดุฑูุน ู
ู ุฌูุฉ ุถุฑุจ ุงูุญุฏูุฏ ูุชุนููู ุงูููููุงุช ูุงูุชุฒุงู
ุงูููุฆุงุช
ุงูู
ุนููุฉ ุฃู ุงูุฃุฒู
ูุฉ ุงูู
ุนููุฉ ู
ุน ุงูุฏูุงู
ููุญู ุฐูู
ููุฐุง ูู ุงูุงุจุชุฏุงุน ูุงูุจุฏุนุฉ ููุณู
ู ูุงุนูู ู
ุจุชุฏุนุง
[22] Ibid.
ูุงูุจุฏุนุฉ
ุฅุฐู ุนุจุงุฑุฉ ุนู ุทุฑููุฉ ูู ุงูุฏูู ู
ุฎุชุฑุนุฉ ุชุถุงูู ุงูุดุฑุนูุฉ ููุตุฏ ุจุงูุณููู ุนูููุง
ุงูู
ุจุงูุบุฉ ูู ุงูุชุนุจุฏ ููู ุณุจุญุงูู ููุฐุง ุนูู ุฑุฃู ู
ู ูุง ูุฏุฎู ุงูุนุงุฏุงุช ูู ู
ุนูู
ุงูุจุฏุนุฉ ูุฅูู
ุง ูุฎุตูุง ุจุงูุนุจุงุฏุงุช ูุฃู
ุง ุนูู ุฑุฃู ู
ู ุฃุฏุฎู ุงูุฃุนู
ุงู ุงูุนุงุฏูุฉ ูู
ู
ุนูู ุงูุจุฏุนุฉ ููููู : ุงูุจุฏุนุฉ ุทุฑููุฉ ูู ุงูุฏูู ู
ุฎุชุฑุนุฉ ุชุถุงูู ุงูุดุฑุนูุฉ ููุตุฏ
ุจุงูุณููู ุนูููุง ู
ุง ููุตุฏ ุจุงูุทุฑููุฉ ุงูุดุฑุนูุฉ ููุง ุจุฏ ู
ู ุจูุงู ุฃููุงุธ ูุฐุง ุงูุญุฏ
ูุงูุทุฑููุฉ ูุงูุทุฑูู ูุงูุณุจูู ูุงูุณูู ูู ุจู
ุนูู ูุงุญุฏ ููู ู
ุง ุฑุณู
ููุณููู ุนููู
ูุฅูู
ุง ููุฏุช ุจุงูุฏูู ูุฃููุง ููู ุชุฎุชุฑุน ูุฅููู ูุถูููุง ุตุงุญุจูุง ูุฃูุถุง ููู ูุงูุช
ุทุฑููุฉ ู
ุฎุชุฑุนุฉ ูู ุงูุฏููุง ุนูู ุงูุฎุตูุต ูู
ุชุณู
ุจุฏุนุฉ ูุฅุญุฏุงุซ ุงูุตูุงุฆุน ูุงูุจูุฏุงู
ุงูุชู ูุง ุนูุฏ ุจูุง ููู
ุง ุชูุฏู
[23] Ibid.
ููู
ุง
ูุงูุช ุงูุทุฑุงุฆู ูู ุงูุฏูู ุชููุณู
ู ูู
ููุง ู
ุง ูู ุฃุตู ูู ุงูุดุฑูุนุฉ ูู
ููุง ู
ุง ููุณ
ูู ุฃุตู ูููุง ู ุฎุต ู
ููุง ู
ุง ูู ุงูู
ูุตูุฏ ุจุงูุญุฏ ููู ุงููุณู
ุงูู
ุฎุชุฑุน ุฃู ุทุฑููุฉ
ุงุจุชุฏุนุช ุนูู ุบูุฑ ู
ุซุงู ุชูุฏู
ูุง ู
ู ุงูุดุงุฑุน ุฅุฐ ุงูุจุฏุนุฉ ุฅูู
ุง ุฎุงุตุชูุง ุฃููุง ุฎุงุฑุฌุฉ
ุนู
ุง ุฑุณู
ู ุงูุดุงุฑุน ูุจูุฐุง ุงูููุฏ ุงููุตูุช ุนู ูู ู
ุง ุธูุฑ ูุจุงุฏู ุงูุฑุฃู ุฃูู ู
ุฎุชุฑุน
ู
ู
ุง ูู ู
ุชุนูู ุจุงูุฏูู ูุนูู
ุงููุญู ูุงูุชุตุฑูู ูู
ูุฑุฏุงุช ุงููุบุฉ ูุฃุตูู ุงูููู ูุฃุตูู
ุงูุฏูู ูุณุงุฆุฑ ุงูุนููู
ุงูุฎุงุฏู
ุฉ ููุดุฑูุนุฉ ูุฅููุง ูุฅู ูู
ุชูุฌุฏ ูู ุงูุฒู
ุงู ุงูุฃูู
ูุฃุตูููุง ู
ูุฌูุฏุฉ ูู ุงูุดุฑุน ุฅุฐ ุงูุฃู
ุฑ ุจุฅุนุฑุงุจ ุงููุฑุขู ู
ูููู ูุนููู
ุงููุณุงู ูุงุฏูุฉ
ููุตูุงุจ ูู ุงููุชุงุจ ูุงูุณูุฉ ูุญูููุชูุง ุฅุฐุง ุฃููุง ููู ุงูุชุนุจุฏ ุจุงูุฃููุงุธ ุงูุดุฑุนูุฉ
ุงูุฏุงูุฉ ุนูู ู
ุนุงูููุง ููู ุชุคุฎุฐ ูุชุคุฏู
[24] Ibid.
ูุฃุตูู ุงูููู ุฅูู
ุง ู
ุนูุงูุง ุงุณุชูุฑุงุก ูููุงุช ุงูุฃุฏูุฉ ุญุชู ุชููู ุนูุฏ ุงูู
ุฌุชูุฏ ูุตุจ ุนูู ูุนูุฏ ุงูุทุงูุจ ุณููุฉ ุงูู
ูุชู
ุณ
ููุฐูู
ุฃุตูู ุงูุฏูู ููู ุนูู
ุงูููุงู
ุฅูู
ุง ุญุงุตูู ุชูุฑูุฑ ูุฃุฏูุฉ ุงููุฑุขู ูุงูุณูุฉ ุฃู ู
ุง
ููุดุฃ ุนููุง ูู ุงูุชูุญูุฏ ูู
ุง ูุชุนูู ุจู ูู
ุง ูุงู ุงูููู ุชูุฑูุฑุง ูุฃุฏูุชูุง ูู
ุงููุฑูุน ุงูุนุจุงุฏูุฉ
( ูุฅู ููู ) : ูุฅู ุชุตููููุง ุนูู ุฐูู ุงููุฌู ู
ุฎุชุฑุน
(
ูุงูุฌูุงุจ ) : ุฃู ูู ุฃุตูุง ูู ุงูุดุฑุน ููู ุงูุญุฏูุซ ู
ุง ูุฏู ุนููู ููู ุณูู
ุฃูู ููุณ
ูู ุฐูู ุฏููู ุนูู ุงูุฎุตูุต ูุงูุดุฑุน ุจุฌู
ูุชู ูุฏู ุนูู ุงุนุชุจุงุฑู ููู ู
ุณุชู
ุฏ ู
ู ูุงุนุฏุฉ
ุงูู
ุตุงูุญ ุงูู
ุฑุณูุฉ ูุณูุฃุชู ุจุณุทูุง ุจุญูู ุงููู
[25] Ibid.
ูุนูู
ุงูููู ุจุฅุซุจุงุชูุง ุฃุตูุง ุดุฑุนูุง ูุง ุฅุดูุงู ูู ุฃู ูู ุนูู
ุฎุงุฏู
ููุดุฑูุนุฉ ุฏุงุฎู ุชุญุช
ุฃุฏูุชู ุงูุชู ููุณุช ุจู
ุฃุฎูุฐุฉ ู
ู ุฌุฒุฆู ูุงุญุฏ ูููุณุช ุจุจุฏุนุฉ ุงูุจุชุฉ
ูุนูู ุงูููู
ุจููููุง ูุง ุจุฏ ุฃู ุชููู ุชูู ุงูุนููู
ู
ุจุชุฏุนุงุช ุฅุฐุง ุฏุฎูุช ูู ุนูู
ุงูุจุฏุน ูุงูุช
ูุจูุญุฉ ูุฃู ูู ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ ู
ู ุบูุฑ ุฅุดูุงู ูู
ุง ูุฃุชู ุจูุงูู ุฅู ุดุงุก ุงููู
[26] Ibid.
ูููุฒู
ู
ู ุฐูู ุฃู ูููู ูุชุจ ุง ูู
ุตุญู ูุฌู
ุน ุงููุฑุขู ูุจูุญุง ููู ุจุงุทู ุจุงูุฅุฌู
ุงุน ูููุณ ุฅุฐุง ุจุจุฏุนุฉ ......
[27] Ibid.
ูุนูู
ูุฐุง ูุง ููุจุบู ุฃู ูุณู
ู ุนูู
ุงููุญู ุฃู ุบูุฑู ู
ู ุนููู
ุงููุณุงู ุฃู ุนูู
ุงูุฃุตูู ุฃู
ู
ุง ุฃุดุจู ุฐูู ู
ู ุงูุนููู
ุงูุฎุงุฏู
ุฉ ููุดุฑูุนุฉ ุจุฏุนุฉ ุฃุตูุง ูู
ู ุณู
ุงู ุจุฏุนุฉ ูุฅู
ุง ุนูู
ุงูู
ุฌุงุฒ ูู
ุง ุณู
ู ุนู
ุฑ ุจู ุงูุฎุทุงุจ ุฑุถู ุงููู ุนูู ููุงู
ุงููุงุณ ูู ููุงูู ุฑู
ุถุงู
ุจุฏุนุฉ ูุฅู
ุง ุฌููุง ุจู
ูุงูุน ุงูุณูุฉ ูุงูุจุฏุนุฉ ููุง ูููู ููู ู
ู ูุงู ุฐูู ู
ุนุชุฏุง ุจู
ููุง ู
ุนุชู
ุฏุง ุนููู
[28] Ibid.
ููููู ูู ุงูุญุฏ ุชุถุงูู ุงูุดุฑุนูุฉ ูุนูู ุฃููุง ุชุดุงุจู ุงูุทุฑููุฉ ุงูุดุฑุนูุฉ ู
ู ุบูุฑ ุฃู ุชููู ูู ุงูุญูููุฉ ูุฐูู ุจู ูู ู
ุถุงุฏุฉ ููุง ู
ู ุฃูุฌู ู
ุชุนุฏุฏุฉ
ู
ููุง
: ูุถุน ุงูุญุฏูุฏ ูุงููุงุฐุฑ ููุตูุงู
ูุงุฆู
ุง ูุง ููุนุฏ ุถุงุญูุง ูุง ูุณุชุธู ูุงูุงุฎุชุตุงุต ูู
ุงูุงููุทุงุน ููุนุจุงุฏุฉ ูุงูุงูุชุตุงุฑ ู
ู ุงูู
ุฃูู ูุงูู
ูุจุณ ุนูู ุตูู ุฏูู ุตูู ู
ู ุบูุฑ ุนูุฉ
ูู
ููุง
: ุงูุชุฒุงู
ุงูููููุงุช ูุงูููุฆุงุช ุงูู
ุนููุฉ ูุงูุฐูุฑ ุจููุฆุฉ ุงูุงุฌุชู
ุงุน ุนูู ุตูุช ูุงุญุฏ
ูุงุชุฎุงุฐ ููู
ููุงุฏุฉ ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุนูุฏุง ูู
ุง ุฃุดุจู ุฐูู
ูู
ููุง : ุงูุชุฒุงู
ุงูุนุจุงุฏุงุช ุงูู
ุนููุฉ ูู ุฃููุงุช ู
ุนููุฉ ูู
ููุฌุฏ ููุง ุฐูู ุงูุชุนููู ูู ุงูุดุฑูุนุฉ ูุงูุชุฒุงู
ุตูุงู
ูุฑู
ุงููุตู ู
ู ุดุนุจุงู ูููุงู
ูููุชู
[29] Ibid.
ูุซู
ุฃูุฌู ุชุถุงูู ุจูุง ุงูุจุฏุนุฉ ุงูุฃู
ูุฑ ุงูู
ุดุฑูุนุฉ ููู ูุงูุช ูุง ุชุถุงูู ุงูุฃู
ูุฑ ุงูู
ุดุฑูุนุฉ ูู
ุชูู ุจุฏุนุฉ ู ูุฃููุง ุชุตูุฑ ู
ู ุจุงุจ ุงูุฃูุนุงู ุงูุนุงุฏูุฉ
[30]
‘Asqalani, Ahmad b. ‘Ali b. Hajar al- (1379H), Fath al-Bari. Muhammad
Fu’ad ‘Abd al-Baqi dan Muhibb al-Din al-Khatib (tahqiq). Beirut: Dar
al-Ma‘rifah. Juz XIII, halaman 253
....ู
ุง ุฃุญุฏุซ ูููุณ ูู ุฃุตู ูู ุงูุดุฑุน
ููุณู
ู ูู ุนุฑู ุงูุดุฑุน ุจุฏุนุฉ ูู
ุง ูุงู ูู ุฃุตู ูุฏู ุนููู ุงูุดุฑุน ูููุณ ุจุจุฏุนุฉ
ูุงูุจุฏุนุฉ ูู ุนุฑู ุงูุดุฑุน ู
ุฐู
ูู
ุฉ ุจุฎูุงู ุงููุบุฉ ูุงู ูู ุดูุก ุฃุญุฏุซ ู
ุซุงู ูุณู
ู ุจุฏุนุฉ
ุณูุงุก ูุงู ู
ุญู
ูุฏุง ุฃู ู
ุฐู
ูู
ุง ููุฐุง ุงูููู ูู ุงูู
ุญุฏุซุฉ
[31] Ibid.
ููู
ุงูุฃู
ุฑ ุงูู
ุญุฏุซ ุงูุฐู ูุฑุฏ ูู ุญุฏูุซ ุนุงุฆุดุฉ ู
ู ุฃุญุฏุซ ูู ุฃู
ุฑูุง ูุฐุง ู
ุง ููุณ ู
ูู ููู
ุฑุฏ ูู
ุง ุชูุฏู
ุดุฑุญู ูู
ุถู ุจูุงู ุฐูู ูุฑูุจุง ูู ูุชุงุจ ุงูุฃุญูุงู
ููุฏ ููุน ูู ุญุฏูุซ
ุฌุงุจุฑ ุงูู
ุดุงุฑ ุงููู ููู ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ ููู ุญุฏูุซ ุงูุนุฑุจุงุถ ุจู ุณุงุฑูุฉ ูุฅูุงูู
ูู
ุญุฏุซุงุช ุงูุฃู
ูุฑ ูุงู ูู ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ ููู ุญุฏูุซ ุฃููู ูุนุธูุง ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู
ุนููู ูุณูู
ู
ูุนุธุฉ ุจููุบุฉ ูุฐูุฑู ูููู ูุฐุง ุฃุฎุฑุฌู ุงุญู
ุฏ ูุฃุจู ุฏุงูุฏ ูุงูุชุฑู
ุฐู
ูุตุญุญู ุจู ู
ุงุฌุฉ ูุงุจู ุญุจุงู ูุงูุญุงูู
ููุฐุง ุงูุญุฏูุซ ูู ุงูู
ุนูู ูุฑูุจ ู
ู ุญุฏูุซ
ุนุงุฆุดุฉ ุงูู
ุดุงุฑ ุงููู ููู ู
ู ุฌูุงู
ุน ุงูููู
ูุงู ุงูุดุงูุนู ุงูุจุฏุนุฉ ุจุฏุนุชุงู ู
ุญู
ูุฏุฉ
ูู
ุฐู
ูู
ุฉ ูู
ุง ูุงูู ุงูุณูุฉ ููู ู
ุญู
ูุฏ ูู
ุง ุฎุงูููุง ููู ู
ุฐู
ูู
ุฃุฎุฑุฌู ุฃุจู ูุนูู
ุจู
ุนูุงู ู
ู ุทุฑูู ุฅุจุฑุงููู
ุจู ุงูุฌููุฏ ุนู ุงูุดุงูุนู ูุฌุงุก ุนู ุงูุดุงูุนู ุฃูุถุง ู
ุง
ุฃุฎุฑุฌู ุงูุจูููู ูู ู
ูุงูุจู ูุงู ุงูู
ุญุฏุซุงุช ุถุฑุจุงู ู
ุง ุฃุญุฏุซ ูุฎุงูู ูุชุงุจุง ุฃู ุณูุฉ
ุฃู ุฃุซุฑุง ุฃู ุฅุฌู
ุงุนุง ููุฐู ุจุฏุนุฉ ุงูุถูุงู ูู
ุง ุฃุญุฏุซ ู
ู ุงูุฎูุฑ ูุง ูุฎุงูู ุดูุฆุง ู
ู
ุฐูู ููุฐู ู
ุญุฏุซุฉ ุบูุฑ ู
ุฐู
ูู
ุฉ ุงูุชูู
[32]
Lihat. Muhammad bin Bahadir bin Abdillah Az Zarkasyi Abu Abdillah (745
H sd 794) “Al Mantsur” tahqiq: Dr. Taisir Faiq Ahmad Mahmud,1405 H,
Kuwait; Cet: 2, Wazaratul Auqaf was suuunil Islamiyah. Juz I, halaman
217-218:
ุญุฑู ุงูุจุงุก ุงูุจุฏุนุฉ ูุงู ุงุจู ุฏุฑุณุชููู ูู ูู ุงููุบุฉ ุงุญุฏุงุซ ุณูุฉ ูู
ุชูู ูุชููู ูู ุงูุฎูุฑ ูุงูุดุฑ ูู
ูู ููููู
ููุงู ุจุฏุนุฉ ุฅุฐุง ูุงู ู
ุฌุงูุฒุง ูู ุญุฐูู
ูุฌุนู ู
ูู ุงุจู ูุงุฑุณ ูู ุงูู
ูุงููุณ ูููู ุชุนุงูู ูู ู
ุง ููุช ุจุฏุนุง ู
ู ุงูุฑุณู ุฃู ุฃูู
ูุฃู
ุง ูู ุงูุดุฑุน ูู
ูุถูุนู ููุญุงุฏุซ ุงูู
ุฐู
ูู
ูุฅุฐุง ุฃุฑูุฏ ุงูู
ู
ุฏูุญ ููุฏุช ููููู ุฐูู
ู
ุฌุงุฒุง ุดุฑุนูุง ุญูููุฉ ูุบููุฉ ููู ุงูุญุฏูุซ ูู ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ ููุงู ุงูุฅู
ุงู
ุงูุดุงูุนู
ุฑุถู ุงููู ุนูู ุงูู
ุญุฏุซุงุช ุถุฑุจุงู ูุฅุฐุง ูุงูุช ููุณ ูููุง ุฑุฏ ูู
ุง ู
ุถู ุงูุชูู ูุงูุธุฑ
ููู ุชุญุฑุฒ ุงูุฅู
ุงู
ุงูุดุงูุนู ุฑุถู ุงููู ุนูู ูู ููุงู
ู ุนู ููุธ ุงูุจุฏุนุฉ ููู
ูุฒุฏ ุนูู
ููุธ ุงูู
ุญุฏุซุฉ ูุชุงูู ููู ุนู
ุฑ ุฑุถู ุงููู ุนูู ุนูู ุฐูู ููุงู ุงูู
ุชููู ูู ุงูุชุชู
ุฉ
ูู ุจุงุจ ุตูุงุฉ ุงูุฌู
ุงุนุฉ ุงูุจุฏุนุฉ ุงุณู
ููู ุฒูุงุฏุฉ ูู ุงูุฏูู ุณูุงุก ูุงูุช ุทุงุนุฉ ุฃู
ู
ุนุตูุฉ ูุงูุจุฏุนุฉ ุจุฒูุงุฏุฉ ุงูุทุงุนุฉ ู
ุซู ูุซุฑุฉ ุงูุตูุงุฉ ูุงูุตูู
ูุงูุตุฏูุฉ ุณูุงุก ูุงูู
ุงูุดุฑุน ุฃู
ูุง ุจุฃู ูุชุนุจุฏ ูู ููุช ุงููุฑุงูุฉ ูุงู ูุงูู
ุชุจุฏุน ุจุงูู
ุนุตูุฉ ูุงูุทุนู ูู
ุงูุตุญุงุจุฉ ุฃู ุจู ุฎูู ูู ุงูุนููุฏุฉ ูุฅู ูุงู ูุง ูููุฑ ุจูุง ูุญูู
ู ุญูู
ุงููุงุณู ูุฅูุง
ููู ูุงูุฑ ูุงู ููู ููุทุน ุจุฃูู ู
ู ุฃูู ุงููุงุฑ ุธุงูุฑ ุงูู
ุฐูุจ ูุนููู ูุฏู ููุงู
ุงูุดุงูุนู ุฑุถู ุงููู ุนูู ุฃูู ู
ู ุฌู
ูุฉ ุงูุนุงุตูู ูุญุงูู ูู ุงูู
ุดูุฆุฉ ูุญุงู ุณุงุฆุฑ
ุงูุนุตุงุฉ ูู
ู ุฃุตุญุงุจูุง ู
ู ูุทุน ุจุฃูู ู
ู ุฃูู ุงููุงุฑ ููููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูู
ูุฐุจ ุถูุงูุฉ ููู ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ ููู ุถูุงูุฉ ูู ุงููุงุฑ
[33]
Lihat. Syatibi, Ibrahim bin Musa al Lakhmi (w. 790) “al-Muwafaqat Fi
Usul alSyariah”, muhaqqiq: Abdullah Darraz, Beirut: Dar al Ma’rifah.
Juz II, halaman 340-42:
...ูุฅู ููู ุฅู ุงูุนูู
ุงุก ูุฏ ูุณู
ูุง ุงูุจุฏุน ุจุฃูุณุงู
ุงูุดุฑูุนุฉ ูุงูู
ุฐู
ูู
ู
ููุง ุจุฅุทูุงู ูู ุงูู
ุญุฑู
ูุฃู
ุง ุงูู
ูุฑูู ููู ุงูุฐู
ููู ุจุฅุทูุงู
ูู
ุง ุนุฏุง ูุจูุญ ุดุฑุนุง ูุงููุงุฌุจ ู
ููุง ูุงูู
ูุฏูุจ ุญุณู ุจุฅุทูุงู ูู
ู
ุฏูุญ ูุงุนูู
ูู
ุณุชูุจุทู ูุงูู
ุจุงุญ ุญุณู ุจุงุนุชุจุงุฑ ูุนูู ุงูุฌู
ูุฉ ู
ู ุงุณุชุญุณู ู
ู ุงูุจุฏุน ู
ุง ุงุณุชุญุณูู
ุงูุฃูููู ูุง ูููู ุฅููุง ู
ุฐู
ูู
ุฉ ููุง ู
ุฎุงููุฉ ููุตุฏ ุงูุดุงุฑุน ุจู ูู ู
ูุงููุฉ ุฃู
ู
ูุงููุฉ ูุฌู
ุน ุงููุงุณ ุนูู ุงูู
ุตุญู ุงูุนุซู
ุงูู ูุงูุชุฌู
ูุน ูู ููุงู
ุฑู
ุถุงู ูู ุงูู
ุณุฌุฏ
ูุบูุฑ ุฐูู ู
ู ุงูู
ุญุฏุซุงุช ุงูุญุณูุฉ ุงูุชู ุงุชูู ุงููุงุณ ุนูู ุญุณููุง ุฃุนูู ุงูุณูู ุงูุตุงูุญ
ูุงูู
ุฌุชูุฏูู ู
ู ุงูุฃู
ุฉ ูู
ุง ุฑุขู ุงูู
ุณูู
ูู ุญุณูุง ููู ุซู
ุงููู ุญุณู ูุฌู
ูุน ูุฐู
ุงูุฃุดูุงุก ุฏุงุฎูู ุชุญุช ุชุฑุฌู
ุฉ ุงูู
ุณุฃูุฉ ุฅุฐ ูู ุฃูุนุงู ู
ุฎุงููุฉ ููุดุงุฑุน ูุฃูู ูู
ูุถุนูุง
ู
ูุชุฑูุฉ ุจูุตุฏ ู
ูุงูู ูุฃููู
ูู
ููุตุฏูุง ุฅูุง ุงูุตูุงุญ ูุฅุฐุง ูุงู ูุฐูู ูุฌุจ ุฃู ูุง
ุชููู ุงูุจุฏุน ูููุง ู
ุฐู
ูู
ุฉ ุฎูุงู ุงูู
ุฏุนู ูุงูุฌูุงุจ ุฃู ูุฐุง ููู ููุณ ู
ู
ุง ููุนุช
ุงูุชุฑุฌู
ุฉ ุนููู ูุฅู ุงููุฑุถ ุฃู ุงููุนู ู
ุฎุงูู ูููุนู ุงูุฐู ูุถุนู ุงูุดุงุฑุน ูู
ุง ุฃุญุฏุซู
ุงูุณูู ูุฃุฌู
ุน ุนููู ุงูุนูู
ุงุก ูู
ููุน ููู ู
ุฎุงููุฉ ูู
ุง ูุถุนู ุงูุดุงุฑุน ุจุญุงู ุจูุงู
ุฐูู ุฃู ุฌู
ุน ุงูู
ุตุญู ู
ุซูุง ูู
ููู ูู ุฒู
ุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ููุงุณุชุบูุงุก ุนูู ุจุงูุญูุธ ูู ุงูุตุฏูุฑ ููุฃูู ูู
ููุน ูู ุงููุฑุขู ุงุฎุชูุงู ูุฎุงู ุจุณุจุจู
ุงูุงุฎุชูุงู ูู ุงูุฏูู ูุฅูู
ุง ููุนุช ููู ูุงุฒูุชุงู ุฃู ุซูุงุซุฉ ูุญุฏูุซ ุนู
ุฑ ุจู ุงูุฎุทุงุจ
ู
ุน ูุดุงู
ุจู ุญููู
ุฑุถู ุงููู ุนููู
ุง ููุตุฉ ุฃุจู ุจู ูุนุจ ู
ุน ุนุจุฏ ุงููู ุจู ู
ุณุนูุฏ ุฑุถู
ุงููู ุนููู
ุง ูููู ูุงู ุนููู ุงูุตูุงุฉ ูุงูุณูุงู
ูุง ุชู
ุงุฑูุง ูู ุงููุฑุขู ูุฅู ุงูู
ุฑุขุก
ููู ููุฑ ูุญุงุตู ุงูุฃู
ุฑ ุฃู ุฌู
ุน ุงูู
ุตุญู ูุงู ู
ุณููุชุง ุนูู ูู ุฒู
ุงูู ุนููู ุงูุตูุงุฉ
ูุงูุณูุงู
ุซู
ูู
ุง ููุน ุงูุงุฎุชูุงู ูู ุงููุฑุขู ููุซุฑ ุญุชู ุตุงุฑ ุฃุญุฏูู
ูููู ูุตุงุญุจู
ุฃูุง ูุงูุฑ ุจู
ุง ุชูุฑุฃ ุจู ุตุงุฑ ุฌู
ุน ุงูู
ุตุญู ูุงุฌุจุง ูุฑุฃูุง ุฑุดูุฏุง ูู ูุงูุนุฉ ูู
ูุชูุฏู
ุจูุง ุนูุฏ ููู
ููู ูููุง ู
ุฎุงููุฉ ูุฅูุง ูุฒู
ุฃู ูููู ุงููุธุฑ ูู ูู ูุงูุนุฉ ูู
ุชุญุฏุซ
ูู ุงูุฒู
ุงู ุงูู
ุชูุฏู
ุจุฏุนุฉ ููู ุจุงุทู ุจุงุชูุงู ููู ู
ุซู ูุฐุง ุงููุธุฑ ู
ู ุจุงุจ
ุงูุงุฌุชูุงุฏ ุงูู
ูุงุฆู
ูููุงุนุฏ ุงูุดุฑูุนุฉ ูุฅู ูู
ูุดูุฏ ูู ุฃุตู ู
ุนูู ููู ุงูุฐู ูุณู
ู
ุงูู
ุตุงูุญ ุงูู
ุฑุณูุฉ ููู ู
ุง ุฃุญุฏุซู ุงูุณูู ุงูุตุงูุญ ู
ู ูุฐุง ุงููุจูู ูุง ูุชุฎูู ุนูู
ุจูุฌู ูููุณ ู
ู ุงูู
ุฎุงูู ูู
ูุตุฏ ุงูุดุงุฑุน ุฃุตูุง
[34]
Abi Muhammad ‘Izzuddin Abdil Aziz bin Abdissalam As Sulami (w.660 H)
“Qawa’idul Ahkam Fii Mashalihil ‘Anam”, t.t.h, Beirut: Darul Ma’rifah,
juz II, halaman 172-173:
ูุตู ูู ุงูุจุฏุน ุงูุจุฏุนุฉ ูุนู ู
ุง ูู
ูุนูุฏ ูู ุนุตุฑ
ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ููู ู
ููุณู
ุฉ ุฅูู ุจุฏุนุฉ ูุงุฌุจุฉ ูุจุฏุนุฉ ู
ูุฏูุจุฉ
ูุจุฏุนุฉ ู
ูุฑููุฉ ูุจุฏุนุฉ ู
ุจุงุญุฉ ูุงูุทุฑูู ูู ู
ุนุฑูุฉ ุฐูู ุฃู ุชุนุฑุถ ุงูุจุฏุนุฉ ุนูู ููุงุนุฏ
ุงูุดุฑูุนุฉ ูุฅู ุฏุฎูุช ูู ููุงุนุฏ ุงูุงูุฌุงุจ ููู ูุงุฌุจุฉ ูุงู ุฏุฎูุช ูู ููุงุนุฏ ุงูุชุญุฑูู
ูุงู ุฏุฎูุช ูู ููุงุนุฏ ุงูู
ูุฏูุจ ููู ู
ูุฏูุจุฉ ูุงู ุฏุฎูุช ูู ููุงุนุฏ ุงูู
ุจุงุญ ููู ู
ุจุงุญุฉ
[35]
An Nawawi, Abu Zakarya Muhyiddin (631 H – 676 H), “Syarhu An Nawawi
‘ala Shaheh Muslim”, cet: III, 1292, Beirut: Daar Ihyaa al Turats al
‘Arabi, Juz VII, halaman 104-105.
ุดุฑุญ ุงููููู ุนูู ุตุญูุญ ู
ุณูู
ุฌ: 7 ุต: 104- 105
ูููู
ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูู ู
ุญุฏุซุฉ ุจุฏุนุฉ ููู ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ ูุฃู ุงูู
ุฑุงุฏ ุจู ุงูู
ุญุฏุซุงุช
ุงูุจุงุทูุฉ ูุงูุจุฏุน ุงูู
ุฐู
ูู
ุฉ ููุฏ ุณุจู ุจูุงู ูุฐุง ูู ูุชุงุจ ุตูุงุฉ ุงูุฌู
ุนุฉ ูุฐูุฑูุง
ููุงู ุฃู ุงูุจุฏุน ุฎู
ุณุฉ ุฃูุณุงู
ูุงุฌุจุฉ ูู
ูุฏูุจุฉ ูู
ุญุฑู
ุฉ ูู
ูุฑููุฉ ูู
ุจุงุญุฉ
[36]Ibnu Manzur, “Lisan al ‘Arab” Op. Cit. Juz XIII, halaman 220:
ููุฏ
ุชูุฑุฑ ูู ุงูุญุฏูุซ ุฐูุฑ ุงูุณَُّّูุฉ ูู
ุง ุชุตุฑู ู
ููุง ูุงูุฃَุตู ููู ุงูุทุฑููุฉ
ูุงูุณِّูุฑَุฉ ูุฅุฐุง ุฃُุทَِْููุช ูู ุงูุดุฑุน ูุฅِูู
ุง ูุฑุงุฏ ุจูุง ู
ุง ุฃَู
َุฑَ ุจู ุงููุจُّู
ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
َูููู ุนูู َููุฏَุจ ุฅููู ูููุงً ููุนูุงً ู
ู
ุง ูู
َْููุทู ุจู
ุงููุชุงุจُ ุงูุนุฒูุฒ ูููุฐุง ููุงู ูู ุฃَุฏูุฉ ุงูุดุฑุน ุงููุชุงุจُ ูุงูุณَُّّูุฉُ ุฃَู ุงููุฑุขู
ูุงูุญุฏูุซ ููู ุงูุญุฏูุซ ุฅِูู
ุง ุฃَُูุณَّู ูุฃِุณَُّู ุฃَู ุฅูู
ุง ุฃُุฏَْูุนُ ุฅูู
ุงِّููุณْูุงُู ูุฃَุณَُูู ุงููุงุณَ ุจุงููุฏุงูุฉ ุฅูู ุงูุทุฑูู ุงูู
ุณุชููู
ูุฃُุจََِّูู ููู
ู
ุง ูุญุชุงุฌูู ุฃَู ููุนููุง ุฅุฐุง ุนَุฑَุถَ ููู
ุงููุณูุงُู ูุงู ููุฌูุฒ ุฃَู ูููู ู
ู
ุณََْููุชُ ุงูุฅِุจَู ุฅุฐุง ุฃَุญْุณูุช ุฑِุนْูุชَูุง ูุงูููุงู
ุนูููุง ููู ุงูุญุฏูุซ ุฃَูู
ูุฒู ุงูู
ُุญَุตَّุจَ ููู
َูุณَُُّูู ุฃَู ูู
ูุฌุนูู ุณَُّูุฉ ูุนู
ู ุจูุง ูุงู ููุฏ
َْููุนู ุงูุดูุก ูุณุจุจ ุฎุงุต ููุง ูุนู
ّ ุบูุฑู ููุฏ َْููุนู ูู
ุนูู ููุฒูู ุฐูู ุงูู
ุนูู
ููุจูู ุงููุนู ุนูู ุญุงูู ู
ُุชَّุจَุนุงً َููุตْุฑِ ุงูุตูุงุฉ ูู ุงูุณูุฑ ููุฎูู ุซู
ุงุณุชู
ุฑّ
ุงููุตุฑ ู
ุน ุนุฏู
ุงูุฎูู ูู
ูู ุญุฏูุซ ุงุจู ุนุจุงุณ ุฑَู
ََู ุฑุณُูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู
ูุณูู
ูููุณ ุจุณَُّูุฉ ุฃَู ุฃَูู ูู
َูุณَُّู ِูุนَْูู ููุงูุฉ ุงูุฃُู
ّุฉ ูููู ูุณุจุจ
ุฎุงุต ููู ุฃَู ُูุฑَِู ุงูู
ุดุฑููู ّููุฉ ุฃَุตุญุงุจู ููุฐุง ู
ุฐูุจ ุงุจู ุนุจุงุณ ูุบูุฑู ูุฑู
ุฃَู ุงูุฑَّู
ََู ูู ุทูุงู ุงููุฏูู
ุณَّูุฉ ููู ุญุฏูุซ ู
ُุญَِّูู
ِ ุงุจู ุฌَุซَّุงู
ุฉ
ุงุณُِْูู ุงูููู
َ ูุบَِّูุฑْ ุบุฏุงً ุฃَู ุงุนْู
َْู ุจุณَُّูุชู ุงูุชู ุณََْููุชูุง ูู
ุงِููุตุงุตِ ุซู
ุจุนุฏ ุฐูู ุฅุฐุง ุดุฆุช ุฃَู ุชุบูุฑ ูุบูุฑ ุฃَู ุชุบูุฑ ู
ุง ุณَْููุชَ ูููู
ุชُุบَِّูุฑ ู
ู ุฃَุฎุฐ ุงูุบَِูุฑ ููู ุงูุฏูุฉ ููู ุงูุญุฏูุซ ุฅู ุฃَูุจุฑ ุงููุจุงุฆุฑ ุฃَู
ุชُูุงุชู ุฃَูู ุตََْููุชِู ูุชُุจَุฏَِّู ุณَُّูุชَู ุฃَุฑุงุฏ ุจุชุจุฏูู ุงูุณُّูุฉ ุฃَู ูุฑุฌุน
ุฃَุนุฑุงุจّูุงً ุจุนุฏ ูุฌุฑุชู ููู ุญุฏูุซ ุงูู
ุฌูุณ ุณُُّููุง ุจูู
ุณَُّูุฉ ุฃَูู ุงููุชุงุจ ุฃَู
ุฎุฐููู
ุนูู ุทุฑููุชูู
ูุฃَุฌْุฑُููู
ูู ูุจูู ุงูุฌุฒูุฉ ู
ُุฌْุฑุงูู
ููู ุงูุญุฏูุซ ูุง
َُْูููุถُ ุนَْูุฏُูู
ุนู ุณَُّูุฉِ ู
ุงุญٍِู ุฃَู ูุง ูููุถ ุจุณَุนِْู ุณุงุน ุจุงููู
ูู
ุฉ
ูุงูุฅِูุณุงุฏ ูู
ุง ููุงู ูุง ุฃُْูุณِุฏُ ู
ุง ุจููู ูุจููู ุจู
ุฐุงูุจ ุงูุฃَุดุฑุงุฑ ูุทُุฑُููู
ูู ุงููุณุงุฏ ูุงูุณَُّّูุฉ ุงูุทุฑููุฉ ูุงูุณَّูู ุฃَูุถุงً ููู ุงูุญุฏูุซ ุฃَูุง ุฑุฌٌู
َูุฑُุฏُّ ุนََّูุง ู
ู ุณََِูู ูุคูุงุก ุงูุชูุฐูุจ ุงูุณَُّّูุฉُ ุงูุทุฑููุฉ ุงูู
ุญู
ูุฏุฉ
ุงูู
ุณุชููู
ุฉ ููุฐูู ููู ููุงู ู
ู ุฃَูู ุงูุณَُّّูุฉ ู
ุนูุงู ู
ู ุฃَูู ุงูุทุฑููุฉ
ุงูู
ุณุชููู
ุฉ ุงูู
ุญู
ูุฏุฉ ููู ู
ุฃْุฎูุฐุฉ ู
ู ุงูุณََِّูู ููู ุงูุทุฑูู ูููุงู ููุฎَุทّ
ุงูุฃَุณูุฏ ุนูู ู
َุชِْู ุงูุญู
ุงุฑ ุณَُّูุฉ ูุงูุณَُّّูุฉ ุงูุทุจูุนุฉ ูุจู ูุณุฑ ุจุนุถูู
ููู
ุงูุฃَุนุดู َูุฑِูู
ٌ ุดَู
َุงุฆُِูู ู
ู ุจَِูู ู
ُุนุงููุฉَ ุงูุฃَْูุฑَู
َูู ุงูุณَُّْูู
ูุงู
ْุถِ ุนูู ุณََِููู ุฃَู َูุฌْูู َููุตْุฏู ูููุทุฑูู ุณٌََูู ุฃَูุถุงً ูุณََُูู
ุงูุทุฑูู ูุณَُُููู ูุณَُِููู ูุณُُُููู َْููุฌُู ููุงู ุฎَุฏَุนَู ุณََُูู ุงูุทุฑูู
ูุณَُّูุชُู ูุงูุณَُّّูุฉ ุฃَูุถุงً ุณَُّูุฉ ุงููุฌู ููุงู ุงููุญูุงูู ุชَุฑَู ููุงٌู ูู
ุณَََูู ุงูุทุฑูู ูุณََُููู ูุณََِููู ุฃَู ุฌَِูุชَู ูุงู ุงุจู ุณูุฏู ููุง ุฃَุนุฑู
ุณَِููุงً ุนู ุบูุฑ ุงููุญูุงูู ุดู
ุฑ ุงูุณَُّّูุฉ ูู ุงูุฃَุตู ุณَُّูุฉ ุงูุทุฑูู ููู ุทุฑูู
ุณََّูู ุฃَูุงุฆู ุงููุงุณ ูุตุงุฑَ ู
َุณَْููุงً ูู
ู ุจุนุฏูู
ูุณََّู ููุงٌู ุทุฑููุงً ู
ู
ุงูุฎูุฑ َูุณُُّูู ุฅِุฐุง ุงุจุชุฏุฃَ ุฃَู
ุฑุงً ู
ู ุงูุจِุฑِّ ูู
ูุนุฑูู ููู
ُู
ูุงุณْุชَุณَُّููุง ุจู ูุณََُูููู ููู ุณَِููู ูููุงู ุณََّู ุงูุทุฑَูู ุณَّูุงً
ูุณََููุงً ูุงูุณَُّّู ุงูู
ุตุฏุฑ ูุงูุณََُّูู ุงูุงุณู
ุจู
ุนูู ุงูู
َุณْููู ูููุงู
ุชََูุญَّ ุนู ุณََِูู ุงูุทุฑูู ูุณَُููู ูุณَِِููู ุซูุงุซ ูุบุงุช ูุงู ุฃَุจู ุนุจูุฏ
ุณََُูู ุงูุทุฑูู ูุณُُُููู ู
َุญَุฌَّุชُู ูุชََูุญَّ ุนู ุณََِูู ุงูุฌุจู ุฃَู ุนู ูุฌูู
ุงูุฌููุฑู ุงูุณََُّูู ุงูุทุฑููุฉ ููุงู ุงุณุชูุงู
ููุงู ุนูู ุณٍََูู ูุงุญุฏ ูููุงู ุงู
ْุถِ
ุนูู ุณََِููู ูุณَُِููู ุฃَู ุนูู ูุฌูู ูุงูู
ُุณَْูุณَُِู ุงูุทุฑูู ุงูู
ุณููู ููู
ุงูุชูุฐูุจ ุทุฑูู ُูุณَُْูู ูุชَุณَََّูู ุงูุฑุฌُู ูู ุนَุฏِْูู ูุงุณْุชََّู ู
ุถู ุนูู
ูุฌูู ูููู ุฌุฑูุฑ ุธَِْูููุง ุจู
ُุณْุชَِّู ุงูุญَุฑُูุฑِ ูุฃَููุง َูุฏู َูุฑَุณٍ
ู
ُุณْุชَْูุจِِู ุงูุฑูุญِ ุตุงุฆِู
ุนูู ุจู
ُุณْุชَِّููุง ู
ูุถุนَ ุฌَุฑْู ุงูุณَّุฑุงุจِ ูููู
ู
ูุถุน ุงุดุชุฏุงุฏ ุญุฑูุง ูุฃَููุง ุชَุณْุชَُّู ููู ุนَุฏْูุงً ููุฏ ูุฌูุฒ ุฃَู ูููู
[37] Abussa’adat Al Mubarak bin Muhammad al Jazri, “An Nihayah fii Ghariibil Hadits wal Atsar” Op.Cit Juz II halaman 1022:
ุงูููุงูุฉ ูู ุบุฑูุจ ุงูุฃุซุฑ [ ุฌุฒุก 2 - ุตูุญุฉ 1022 ]
{
ุณูู } ... ูุฏ ุชูุฑุฑ ูู ุงูุญุฏูุซ ุฐูุฑ [ ุงูุณُّูุฉ ] ูู
ุง ุชุตุฑَّู ู
ููุง . ูุงูุฃุตُู
ูููุง ุงูุธุฑููุฉ ูุงูุณِّูุฑุฉ . ูุฅุฐุง ุฃُุทَِْููุช ูู ุงูุดَّุฑุน ูุฅูู
ุง ُูุฑุงุฏُ ุจูุง ู
ุง
ุฃู
َุฑَ ุจู ุงููุจู ุตูู ุงّููู ุนููู ูุณูู
ูููู ุนูู َููุฏَุจ ุฅููู ูููุง ِููุนْูุง
ู
ู
ุง ูู
َْููุทู ุจู ุงِููุชุงุจُ ุงูุนุฒูุฒُ . ูููุฐุง ููุงู ูู ุฃุฏَِّูุฉ ุงูุดَّุฑุน
ุงِููุชุงุจُ ูุงูุณَُّّูุฉ ุฃู ุงููุฑุขู ูุงูุญุฏูุซ
[38] Razi, Muhammad bin Abu Bakar Abdul Qadir Ar- (1995) “al Mukhtar al Sihaah”, Op. Cit. Juz I, halaman 326:
ู
ุฎุชุงุฑ ุงูุตุญุงุญ [ ุฌุฒุก 1 - ุตูุญุฉ 326 ]
[ ุณูู ] ุณ ู ู : ุงูุณََُّูู ุงูุทุฑููุฉ ููุงู ุงุณุชูุงู
ููุงู ุนูู ุณูู ูุงุญุฏ ูููุงู ุงู
ุถ ุนูู ุณَََِููู ู ุณََُِููู ุฃู ุนูู ูุฌูู
[39] ุณูู
ุณَُّูุฉَ
ุงَِّููู: ุงูุฃุญุฒุงุจ/38 /62 ุงููุชุญ/23 (3) ุณَُّูุชَ ุงَِّููู: ุบุงูุฑ/85 (1)
ِูุณَُّูุฉِ ุงَِّููู: ุงูุฃุญุฒุงุจ/62 ุงููุชุญ/23 (2) ِูุณَُّูุชِ ุงَِّููู: ูุงุทุฑ/43
/43 (2) ุณَُّูุชَ ุงَِّููู ุงَّูุชِู َูุฏْ ุฎََูุชْ: ุบุงูุฑ/85 (1) ุณَُّูุฉَ
ุงَِّููู ุงَّูุชِู َูุฏْ ุฎََูุชْ: ุงููุชุญ/23 (1) ุณَُّูุฉَ ุงَِّููู ِูู ุงَّูุฐَِูู
ุฎََْููุง ู
ِู َูุจُْู: ุงูุฃุญุฒุงุจ/38 /62 (2) ุณَُّูุชُ ุงูุฃَََِّูููู: ุงูุฃููุงู/38
(1) ุณَُّูุฉُ ุงูุฃَََِّูููู: ุงูุญุฌุฑ/13 ุงูููู/55 (2) ุณَُّูุชَ ุงูุฃَََِّูููู:
ูุงุทุฑ/43 (1)
[40] Lihat: ุชูุณูุฑ ุงูุทุจุฑู ุฌ: 4 ุต: 100
ูุฃู
ุง
ุงูุณูู ูุฅููุง ุฌู
ุน ุณูุฉ ูุงูุณูุฉ ูู ุงูู
ุซุงู ุงูู
ุชุจุน ูุงูุฅู
ุงู
ุงูู
ูุชู
ุจู ููุงู ู
ูู
ุณู ููุงู ูููุง ุณูุฉ ุญุณูุฉ ูุณู ุณูุฉ ุณูุฆุฉ ุฅุฐุง ุนู
ู ุนู
ูุง ุงุชุจุน ุนููู ู
ู ุฎูุฑ ูุดุฑ
ูู
ูู ููู ูุจูุฏ ุงุจู ุฑุจูุนุฉ ู
ู ู
ุนุดุฑ ุณูุช ููู
ุขุจุงุคูู
ูููู ููู
ุณูุฉ ูุฅู
ุงู
ูุง
ูููู ุณููู
ุงู ุจู ูุชุฉ ูุฅู ุงูุฃูู ุจุงูุทู ู
ู ุขู ูุงุดู
ุชุขุณูุง ูุณููุง ูููุฑุงู
ุงูุชุขุณูุง ููุงู ุงุจู ุฒูุฏ ูู ุฐูู ู
ุง ุญุฏุซูู ูููุณ ูุงู ุฃุฎุจุฑูุง ุงุจู ููุจ ูุงู ูุงู
ุงุจู ุฒูุฏ ูู ูููู ูุฏ ุฎูุช ู
ู ูุจููู
ุณูู ูุงู ุฃู
ุซุงู
[41] Misalnya lihat: ุชูุณูุฑ ุงุจู ูุซูุฑ ุฌ: 1 ุต: 409
ูุฏ
ุฎูุช ู
ู ูุจููู
ุณูู ุฃู ูุฏ ุฌุฑู ูุญู ูุฐุง ุนูู ุงูุฃู
ู
ุงูุฐูู ูุงููุง ู
ู ูุจููู
ู
ู
ุฃุชุจุงุน ุงูุฃูุจูุงุก ุซู
ูุงูุช ุงูุนุงูุจุฉ ููู
ูุงูุฏุงุฆุฑุฉ ุนูู ุงููุงูุฑูู ูููุฐุง ูุงู
ุชุนุงูู ูุณูุฑูุง ูู ุงูุฃุฑุถ ูุงูุธุฑูุง ููู ูุงู ุนุงูุจุฉ ุงูู
ูุฐุจูู ุซู
ูุงู ุชุนุงูู ูุฐุง
ุจูุงู ูููุงุณ ูุนูู ุงููุฑุขู ููู ุจูุงู ุงูุฃู
ูุฑ ุนูู ุฌููุชูุง ูููู ูุงู ุงูุฃู
ู
ุงูุฃูุฏู
ูู ู
ุน ุฃุนุฏุงุฆูู
ููุฏู ูู
ูุนุธุฉ ูุนูู ุงููุฑุขู ููู ุฎุจุฑ ู
ุง ูุจููู
ููุฏู
ููููุจูู
ูู
ูุนุธุฉ ุฃู ุฒุงุฌุฑุง ุนู ุงูู
ุญุงุฑู
ูุงูู
ุขุซู
[42]
Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarakfuri Abul ‘Ala (1283 H –
1353 H) “Tuhfatu al Ahwazi”, t.th. Beirut: Daar al Kutub al ‘Ilmiyah.
Juz VII, halaman 365:
ุชุญูุฉ ุงูุฃุญูุฐู ุฌ: 7 ุต: 365
ูููู ุนู ุงุจู ุฌุฑูุฑ
ุจู ุนุจุฏ ุงููู ุงุณู
ู ุงูู
ูุฐุฑ ุจู ุฌุฑูุฑ ุจู ุนุจุฏ ุงููู ุงูุจุฌูู ุงููููู ู
ูุจูู ู
ู
ุงูุซุงูุซุฉ ูููู ู
ู ุณู ุณูุฉ ุฎูุฑ ููู ุฑูุงูุฉ ู
ุณูู
ู
ู ุณู ูู ุงูุฅุณูุงู
ุณูุฉ ุญุณูุฉ ุฃู
ุฃุชู ุจุทุฑููุฉ ู
ุฑุถูุฉ ูุดูุฏ ููุง ุฃุตู ู
ู ุฃุตูู ุงูุฏูู ูุงุชุจุน ุจุตูุบุฉ ุงูู
ุฌููู ูุงูุถู
ูุฑ
ุฅูู ู
ู ุนูููุง ุฃู ุนูู ุชูู ุงูุณูุฉ ููู ุฃุฌุฑู ุงูุถู
ูุฑุงู ูุฑุฌุนุงู ุฅูู ู
ู ุณู ุฃู ูู
ุฃุฌุฑ ุนู
ูู ุจุชูู ุงูุณูุฉ ู
ูููุต ู
ู ุฃุฌูุฑูู
ุดูุฆุง ุจุงููุตุจ ุนูู ุฃูู ู
ูุนูู ู
ุทูู ุฃู
ูุง ูููุต ู
ู ุฃุฌูุฑูู
ุดูุฆุง ู
ู ุงูููุต ูู
ู ุณู ุณูุฉ ุดุฑ ููู ุจุนุถ ุงููุณุฎ ุณูุฉ ุณูุฆุฉ
ููู ุฑูุงูุฉ ู
ุณูู
ูู
ู ุณู ูู ุงูุฅุณูุงู
ุณูุฉ ุณูุฆุฉ ุฃู ู
ุฑุถูุฉ ูุง ูุดูุฏ ููุง ุฃุตู ู
ู
ุฃุตูู ุงูุฏูู ูููู ููู ุงูุจุงุจ ุนู ุญุฐููุฉ ุฃุฎุฑุฌู ุฃุญู
ุฏ ูููู ูุฐุง ุญุฏูุซ ุญุณู ุตุญูุญ
ูุฃุฎุฑุฌู ู
ุณูู
ู
ุทููุง ูุงุจู ู
ุงุฌุฉ ู
ู ุทุฑูู ุงูู
ูุฐุฑ ุจู ุฌุฑูุฑ ุนู ุฃุจูู
[43] Abdul Wahab Khallaf “’Ilmu Ushul al Fiqh”, 1398 H, 1978 M, Kuwait: Daar al Qalam, halaman 36
ุงูุณูุฉ ูู ุงูุฅุตุทูุงุญ ุงูุดุฑุนู : ูู ู
ุง ุตุฏุฑ ุนู ุฑุณูู ุงููู e ู
ู ، ููู ، ุฃู ูุนู ، ุฃู ุชูุฑูุฑ .
[44] Ibid.
[45] Al-Syatibi, Ibrahim bin Musa al-Lakhmi (1999), al-Muwafaqat Fi Usul al-Syariah, Beirut: Dar al-Ma’rifah, jil. 2 m.s. 324.
[46] Ibid, m.s. 326.
[47] Ibid, m.s. 331.
[48] Jiwa seperti inilah yang diharapkan muncul setelah ziarah kubur:
ุตุญูุญ ู
ุณูู
ุฌ: 2 ุต: 672
977
ุญุฏุซูุง ุฃุจู ุจูุฑ ุจู ุฃุจู ุดูุจุฉ ูู
ุญู
ุฏ ุจู ุนุจุฏ ุงููู ุจู ูู
ูุฑ ูู
ุญู
ุฏ ุจู ุงูู
ุซูู
ูุงูููุธ ูุฃุจู ุจูุฑ ูุงุจู ูู
ูุฑ ูุงููุง ุญุฏุซูุง ู
ุญู
ุฏ ุจู ูุถูู ุนู ุฃุจู ุณูุงู ููู ุถุฑุงุฑ
ุจู ู
ุฑุฉ ุนู ู
ุญุงุฑุจ ุจู ุฏุซุงุฑ ุนู ุจู ุจุฑูุฏุฉ ุนู ุฃุจูู ูุงู ูุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู
ุนููู ูุณูู
ุซู
ูููุชูู
ุนู ุฒูุงุฑุฉ ุงููุจูุฑ ูุฒูุฑููุง ููููุชูู
ุนู ูุญูู
ุงูุฃุถุงุญู ููู
ุซูุงุซ ูุฃู
ุณููุง ู
ุง ุจุฏุง ููู
ููููุชูู
ุนู ุงููุจูุฐ ุฅูุง ูู ุณูุงุก ูุงุดุฑุจูุง ูู
ุงูุฃุณููุฉ ูููุง ููุง ุชุดุฑุจูุง ู
ุณูุฑุง ูุงู ุจู ูู
ูุฑ ูู ุฑูุงูุชู ุนู ุนุจุฏ ุงููู ุจู
ุจุฑูุฏุฉ ุนู ุฃุจูู
ุงูู
ูุชูู ูุงุจู ุงูุฌุงุฑูุฏ ุฌ: 1 ุต: 219
863 ุญุฏุซูุง ู
ุญู
ุฏ ุจู
ูุญูู ูุงู ุซูุง ุฃุจู ุนุงุตู
ุนู ุณููุงู ุนู ุนููู
ุฉ ุจู ู
ุฑุซุฏ ุนู ุณููู
ุงู ุจู ุจุฑูุฏุฉ ุนู
ุฃุจูู ุฃู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุงู ุซู
ุฅูู ููุช ูููุชูู
ุนู ุฒูุงุฑุฉ
ุงููุจูุฑ ูุฒูุฑููุง ูุฅู ู
ุญู
ุฏุง ุฃุฐู ูู ูู ุฒูุงุฑุฉ ุฃู
ู ูุฅููุง ุชุฐูุฑ ุงูุขุฎุฑุฉ ููููุชูู
ุนู ุฃู ุชู
ุณููุง ุนู ูุญูู
ุงูุฃุถุงุญู ููู ุซูุงุซ ุฃุฑุฏุช ุจุฐูู ุฃู ูุชุณุน ุฃูู ุงูุณุนุฉ ุนูู
ู
ู ูุง ุณุนุฉ ูู ููููุง ูุงุฏุฎุฑูุง ููููุชูู
ุนู ุงูุธุฑูู ูุฅู ุธุฑูุง ูุง ูุญู ุดูุฆุง ููุง
ูุญุฑู
ู ููู ู
ุณูุฑ ุญุฑุงู
ูุชุญ ุงูุจุงุฑู ุฌ: 3 ุต: 148
ูููู ุจุงุจ ุฒูุงุฑุฉ
ุงููุจูุฑ ุฃู ู
ุดุฑูุนูุชูุง ููุฃูู ูู
ูุตุฑุญ ุจุงูุญูู
ูู
ุง ููู ู
ู ุงูุฎูุงู ูู
ุง ุณูุฃุชู
ููุฃู ุงูู
ุตูู ูู
ูุซุจุช ุนูู ุดุฑุทู ุงูุฃุญุงุฏูุซ ุงูู
ุตุฑุญู ุจุงูุฌูุงุฒ ููุฏ ุฃุฎุฑุฌู ู
ุณูู
ู
ู
ุญุฏูุซ ุจุฑูุฏุฉ ูููู ูุณุฎ ุงูููู ุนู ุฐูู ูููุธู ููุช ูููุชูู
ุนู ุฒูุงุฑุฉ ุงููุจูุฑ
ูุฒูุฑููุง ูุฒุงุฏ ุฃุจู ุฏุงูุฏ ูุงููุณุงุฆู ู
ู ุญุฏูุซ ุฃูุณ ูุฅููุง ุชุฐูุฑ ุงูุขุฎุฑุฉ ูููุญุงูู
ู
ู
ุญุฏูุซู ููู ูุชุฑู ุงูููุจ ูุชุฏู
ุน ุงูุนูู ููุง ุชููููุง ูุฌุฑุง ุฃู ููุงู
ุง ูุงุญุดุง ููู ุจุถู
ุงููุงุก ูุณููู ุงูุฌูู
ููู ู
ู ุญุฏูุซ ุจู ู
ุณุนูุฏ ูุฅููุง ุชุฒูุฏ ูู ุงูุฏููุง ููู
ุณูู
ู
ู
ุญุฏูุซ ุฃุจู ูุฑูุฑุฉ ู
ุฑููุนุง ุฒูุฑูุง ุงููุจูุฑ ูุฅููุง ุชุฐูุฑ ุงูู
ูุช ูุงู ุงููููู ุชุจุนุง
ููุนุจุฏุฑู ูุงูุญุงุฒู
ู ูุบูุฑูู
ุง ุงุชูููุง ุนูู ุฃู ุฒูุงุฑุฉ ุงููุจูุฑ ููุฑุฌุงู ุฌุงุฆุฒุฉ ูุฐุง
ุงุทูููุง ูููู ูุธุฑ ูุฃู ุจู ุฃุจู ุดูุจุฉ ูุบูุฑู ุฑูู ุนู ุจู ุณูุฑูู ูุฅุจุฑุงููู
ุงููุฎุนู
ูุงูุดุนุจู ุงููุฑุงูุฉ ู
ุทููุง ุญุชู ูุงู ุงูุดุนุจู ูููุง ููู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุฒุฑุช ูุจุฑ ุงุจูุชู ููุนู ู
ู ุฃุทูู ุฃุฑุงุฏ ุจุงูุงุชูุงู ู
ุง ุงุณุชูุฑ ุนููู ุงูุฃู
ุฑ ุจุนุฏ ูุคูุงุก
ููุฃู ูุคูุงุก ูู
ูุจูุบูู
ู
ุญู
ูุฏ ูุงููู ุฃุนูู
ูู
ูุงุจู ูุฐุง ููู ุจู ุญุฒู
ุฃู ุฒูุงุฑุฉ
ุงููุจูุฑ ูุงุฌุจุฉ ููู ู
ุฑุฉ ูุงุญุฏุฉ ูู ุงูุนู
ุฑ ููุฑูุฏ ุงูุฃู
ุฑ ุจู ูุงุฎุชูู ูู ุงููุณุงุก
ูููู ุฏุฎูู ูู ุนู
ูู
ุงูุฅุฐู ููู ููู ุงูุฃูุซุฑ ูู
ุญูู ู
ุง ุฅุฐุง ุฃู
ูุช ุงููุชูุฉ ููุคูุฏ
ุงูุฌูุงุฒ ุญุฏูุซ ุงูุจุงุจ ูู
ูุถุน ุงูุฏูุงูุฉ ู
ูู ุฃูู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูู
ูููุฑ ุนูู
ุงูู
ุฑุฃุฉ ูุนูุฏูุง ุซู
ุงููุจุฑ ูุชูุฑูุฑู ุญุฌุฉ
[49]
Tentang amalan yang dilakukan pada waktu ziarah kubur sebenarnya
terdapat perbedaan pendapat ulama, seperti kita kutip dari: Abdullah
bin Ahmad bin Qudamah Al Muqaddisi Abu Muhammad (541 H-620H) “Al
Mughni”, cet. I 1405, Beirut: Daar al Fikr.
ุงูู
ุบูู ุฌ: 2 ุต: 224
ูุตู
ูุฅุฐุง ู
ุฑ ุจุงููุจูุฑ ุฃูุฒุงุฑูุง ุงุณุชุญุจ ุฃู ูููู ู
ุง ุฑูู ุนู ู
ุณูู
ุนู ุจุฑูุฏุฉ ูุงู ูุงู
ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุนูู
ูู
ุฅุฐุง ุฎุฑุฌูุง ุฅูู ุงูู
ูุงุจุฑ ููุงู ูุงุฆููู
ูููู ุงูุณูุงู
ุนูููู
ุฃูู ุงูุฏูุงุฑ ู
ู ุงูู
ุคู
ููู ูุงูู
ุณูู
ูู ูุฅูุง ุฅู ุดุงุก ุงููู ุจูู
ููุงุญููู ูุณุฃู ุงููู ููุง ูููู
ุงูุนุงููุฉ ููู ุญุฏูุซ ุนุงุฆุดุฉ ููุฑุญู
ุงููู ุงูู
ุณุชูุฏู
ูู
ู
ูุง ูุงูู
ุณุชุฃุฎุฑูู ููู ุญุฏูุซ ุขุฎุฑ ุงูููู
ูุง ุชุญุฑู
ูุง ุฃุฌุฑูู
ููุง ุชูุชูุง ุจุนุฏูู
ูุฅู
ุฃุฑุงุฏ ูุงู ุงูููู
ุงุบูุฑ ููุง ูููู
ูุงู ุญุณูุง ูุตู ูุงู ููุง ุจุฃุณ ุจุงููุฑุงุกุฉ ุซู
ุงููุจุฑ
ููุฏ ุฑูู ุนู ุฃุญู
ุฏ ุฃูู ูุงู ุฅุฐุง ุฏุฎูุชู
ุงูู
ูุงุจุฑ ุงูุฑุคูุง ุขูุฉ ุงููุฑุณู ูุซูุงุซ ู
ุฑุงุฑ
ูู ูู ุงููู ุฃุญุฏ ุงูุฅุฎูุงุต 1 ุซู
ูุงู ุงูููู
ุฅู ูุถูู ูุฃูู ุงูู
ูุงุจุฑ ูุฑูู ุนูู ุฃูู
ูุงู ุงููุฑุงุกุฉ ุซู
ุงููุจุฑ ุจุฏุนุฉ ูุฑูู ุฐูู ุนู ูุดูู
ูุงู ุฃุจู ุจูุฑ ููู ุฐูู ุนู ุฃุญู
ุฏ
ุฌู
ุงุนุฉ ุซู
ุฑุฌุน ุฑุฌูุนุง ุฃุจุงู ุจู ุนู ููุณู ูุฑูู ุฌู
ุงุนุฉ ุฃู ุฃุญู
ุฏ ููู ุถุฑูุฑุง ุฃู ููุฑุฃ
ุซู
ุงููุจุฑ ููุงู ูู ุฅู ุงููุฑุงุกุฉ ุซู
ุงููุจุฑ ุจุฏุนุฉ ููุงู ูู ู
ุญู
ุฏ ุจู ูุฏุงู
ุฉ ุงูุฌููุฑู
ูุง ุฃุจุง ุนุจุฏ ุงููู ู
ุง ุชููู ูู ู
ุจุดุฑ ูููุฐุง ูุงู ุซูุฉ ูุงู ูุฃุฎุจุฑูู ู
ุจุดุฑ ุนู ุฃุจูู
ุฃูู ุฃูุตู ุฅุฐุง ุฏูู ููุฑุฃ ุนูุฏู ุจูุงุชุญุฉ ุงูุจูุฑุฉ ูุฎุงุชู
ุชูุง ููุงู ุณู
ุนุช ุงุจู ุนู
ุฑ
ููุตู ุจุฐูู ูุงู ุฃุญู
ุฏ ุจู ุญูุจู ูุงุฑุฌุน ููู ููุฑุฌู ููุฑุฃ ููุงู ุงูุฎูุงู ุญุฏุซูู ุฃุจู
ุนูู ุงูุญุณู ุจู ุงูููุซู
ุงูุจุฒุงุฑ ุดูุฎูุง ุงูุซูุฉ ุงูู
ุฃู
ูู ูุงู ุฑุฃูุช ุฃุญู
ุฏ ุจู ุญูุจู
ูุตูู ุฎูู ุถุฑูุฑ ููุฑุฃ ุนูู ุงููุจูุฑ ููุฏ ุฑูู ุนู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุฃูู
ูุงู ู
ู ุฏุฎู ุงูู
ูุงุจุฑ ููุฑุฃ ุณูุฑุฉ ูุณ ุฎูู ุนููู
ููู
ุฆุฐ ููุงู ูู ุจุนุฏุฏ ู
ู ูููุง
ุญุณูุงุช ูุฑูู ุนูู ุนููู ุงูุณูุงู
ู
ู ุฒุงุฑ ูุจุฑ ูุงูุฏูู ููุฑุฃ ุนูุฏู ุฃู ุนูุฏูู
ุง ูุณ ุบูุฑ
ูู
ุงูู
ุบูู ุฌ: 2 ุต: 225- 226
ูุตู ููุตู ูุฑุจุฉ ูุนููุง ูุฌุนู ุซูุงุจูุง ููู
ูุช
ุงูู
ุณูู
ููุนู ุฐูู ุฅู ุดุงุก ุงููู ุฃู
ุง ุงูุฏุนุงุก ูุงูุงุณุชุบูุงุฑ ูุงูุตุฏูุฉ ูุฃุฏุงุก
ุงููุงุฌุจุงุช ููุง ุฃุนูู
ููู ุฎูุงูุง ุฅุฐุง ูุงูุช ุงููุงุฌุจุงุช ู
ู
ุง ูุฏุฎูู ุงูููุงุจุฉ ููุฏ ูุงู
ุงููู ุชุนุงูู ูุงูุฐูู ุฌุงุคูุง ู
ู ุจุนุฏูู
ูููููู ุฑุจูุง ุงุบูุฑ ููุง ููุฅุฎูุงููุง ุงูุฐูู
ุณุจูููุง ุจุงูุฅูู
ุงู ุงูุญุดุฑ 10 ููุงู ุงููู ุชุนุงูู ูุงุณุชุบูุฑ ูุฐูุจู ูููู
ุคู
ููู
ูุงูู
ุคู
ูุงุช ู
ุญู
ุฏ 19 ูุฏุนุง ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุฃุจู ุณูู
ุฉ ุญูู ู
ุงุช
ูููู
ูุช ุงูุฐู ุตูู ุนููู ูู ุญุฏูุซ ุนูู ุจู ู
ุงูู ูููู ู
ูุช ุตูู ุนููู ูุณุฃู ุฑุฌู
ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ููุงู ูุง ุฑุณูู ุงููู ุฅู ุฃู
ู ู
ุงุชุช ููููุนูุง ุฅู ุชุตุฏูุช
ุนููุง ูุงู ูุนู
ุฑูุงู ุฃุจู ุฏุงูุฏ ูุฑูู ุฐูู ุนู ุณุนุฏ ุจู ุนุจุงุฏุฉ ูุฌุงุกุช ุงู
ุฑุฃุฉ ุฅูู
ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ููุงูุช ูุง ุฑุณูู ุงููู ุฅู ูุฑูุถุฉ ุงููู ูู ุงูุญุฌ ุฃุฏุฑูุช
ุฃุจู ุดูุฎุง ูุจูุฑุง ูุง ูุณุชุทูุน ุฃู ูุซุจุช ุนูู ุงูุฑุงุญูุฉ ุฃูุฃุญุฌ ุนูู ูุงู ุฃุฑุฃูุช ูู ูุงู
ุนูู ุฃุจูู ุฏูู ุฃููุช ูุงุถูุชู ูุงูุช ูุนู
ูุงู ูุฏูู ุงููู ุฃุญู ุฃู ููุถู ููุงู ููุฐู
ุณุฃูู ุฅู ุฃู
ู ู
ุงุชุช ูุนูููุง ุตูู
ุดูุฑ ุฃูุฃุตูู
ุนููุง ูุงู ูุนู
ููุฐู ุฃุญุงุฏูุซ ุตุญุงุญ
ููููุง ุฏูุงูุฉ ุนูู ุงูุชูุงุน ุงูู
ูุช ูุฃู ุงูุตูู
ูุงูุญุฌ ูุงูุฏุนุงุก ูุงูุงุณุชุบูุงุฑ ุนุจุงุฏุงุช
ุจุฏููุฉ ููุฏ ุฃูุตู ุงููู ููุนูุง ุฅูู ุงูู
ูุช ููุฐูู ู
ุง ุณูุงูุง ู
ุน ู
ุง ุฐูุฑูุง ู
ู
ุงูุญุฏูุซ ูู ุซูุงุจ ู
ู ูุฑุฃ ูุณ ูุชุฎููู ุงููู ุชุนุงูู ุนู ุฃูู ุงูู
ูุงุจุฑ ุจูุฑุงุกุชู ูุฑูู
ุนู
ุฑู ุจู ุดุนูุจ ุนู ุฃุจูู ุนู ุฌุฏู ุฃู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุงู ูุนู
ุฑู
ุจู ุงูุนุงุต ูู ูุงู ุฃุจูู ู
ุณูู
ุง ูุฃุนุชูุชู
ุนูู ุฃู ุชุตุฏูุชู
ุนูู ุฃู ุญุฌุฌุชู
ุนูู ุจูุบู
ุฐูู ููุฐุง ุนุงู
ูู ุญุฌ ุงูุชุทูุน ูุบูุฑู ููุฃูู ุนู
ู ุจุฑ ูุทุงุนุฉ ููุตู ููุนู ูุซูุงุจู
ูุงูุตุฏูุฉ ูุงูุตูุงู
ูุงูุญุฌ ุงููุงุฌุจ ููุงู ุงูุดุงูุนู ู
ุง ุนุฏุง ุงููุงุฌุจ ูุงูุตุฏูุฉ ูุงูุฏุนุงุก
ูุงูุงุณุชุบูุงุฑ ูุง ููุนู ุนู ุงูู
ูุช ููุง ูุตู ุซูุงุจู ุฅููู ูููู ุงููู ุชุนุงูู ูุฃู ููุณ
ููุฅูุณุงู ุฅูุง ู
ุง ุณุนู ุงููุฌู
39 ูููู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุฅุฐุง ู
ุงุช ุงุจู
ุขุฏู
ุงููุทุน ุนู
ูู ุฅูุง ู
ู ุซูุงุซ ุตุฏูุฉ ุฌุงุฑูุฉ ุฃู ุนูู
ููุชูุน ุจู ู
ู ุจุนุฏู ุฃู ููุฏ
ุตุงูุญ ูุฏุนูุง ูู ููุฃู ููุนู ูุง ูุชุนุฏู ูุงุนูู ููุง ูุชุนุฏู ุซูุงุจู ููุงู ุจุนุถูู
ุฅุฐุง
ูุฑูุก ุงููุฑุขู ุซู
ุงูู
ูุช ุฃู ุฃูุฏู ุฅููู ุซูุงุจู ูุงู ุงูุซูุจ ููุงุฑุฆู ููููู ุงูู
ูุช
ูุฃูู ุญุงุถุฑูุง ูุชุฑุฌู ูู ุงูุฑุญู
ุฉ ูููุง ู
ุง ุฐูุฑูุงู ูุฃูู ุฅุฌู
ุงุน ุงูู
ุณูู
ูู ูุฅููู
ูู
ูู ุนุตุฑ ูู
ุตุฑ ูุฌุชู
ุนูู ูููุฑุคูู ุงููุฑุขู ูููุฏูู ุซูุงุจู ุฅูู ู
ูุชุงูู
ูููุฑ ููุฃู
ุงูุญุฏูุซ ุตุญ ุนู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุฅู ุงูู
ูุช ูุนุฐุจ ุจุจูุงุก ุฃููู ุนููู
ูุงููู ุฃูุฑู
ู
ู ุฃู ููุตู ุนููุจุฉ ุงูู
ุนุตูุฉ ุฅููู ููุญุฌุจ ุนูู ุงูู
ุซูุจุฉ ููุฃู ุงูู
ูุตู
ูุซูุงุจู ู
ุง ุณูู
ูู ูุงุฏุฑ ุนูู ุฅูุตุงู ุซูุงุจ ู
ุง ู
ูุนูู ูุงูุขูุฉ ู
ุฎุตูุตุฉ ุจู
ุง ุณูู
ูู
ูู
ุง ุงุฎุชูููุง ููู ูู ู
ุนูุงู ููููุณู ุนููู ููุง ุญุฌุฉ ููู
ูู ุงูุฎุจุฑ ุงูุฐู ุงุญุชุฌูุง
ุจู ูุฅูู
ุง ุฏู ุนูู ุงููุทุงุน ุนู
ูู ููุง ุฏูุงูุฉ ููู ุนููู ุซู
ูู ุฏู ุนููู ูุงู ู
ุฎุตูุตุง
ุจู
ุง ุณูู
ูู ููู ู
ุนูุงู ู
ุง ู
ูุนูู ููุชุฎุตุต ุจู ุฃูุถุง ุจุงูููุงุณ ุนููู ูู
ุง ุฐูุฑูู ู
ู
ุตุญูุญ ูุฅู ุชุนุฏู ุงูุซูุงุจ ููุณ ุจูุฑุน ูุชุนุฏู ุงูููุน ุซู
ูู ุจุงุทู ุจุงูุตูู
ูุงูุฏุนุงุก
ูุงูุญุฌ ูููุณ ูู ุฃุตู ูุนุชุจุฑ ุจู ูุงููู ุฃุนูู
[50] Tidak diragukan bahwa mempererat silaturrahm adalah perbuatan terpuji, seperti kutipan hadits berikut:
ู
ุตุจุงุญ ุงูุฒุฌุงุฌุฉ ุฌ: 4 ุต: 239
1509 ุญุฏุซูุง ุณููุฏ ุจู ุณุนูุฏ ุซูุง ุตุงูุญ ุจู ู
ูุณู ุนู ู
ุนุงููุฉ ุจู ุฅุณุญุงู ุนู ุนุงุฆุดุฉ
ุจูุช ุทูุญุฉ ุนู ุนุงุฆุดุฉ ุฃู
ุงูู
ุคู
ููู ูุงูุช ูุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุฃุณุฑุน ุงูุฎูุฑ ุซูุงุจุง ุงูุจุฑ ูุตูุฉ ุงูุฑุญู
ูุฃุณุฑุน ุงูุดุฑ ุนููุจุฉ ุงูุจุบู ููุทูุนุฉ ุงูุฑุญู
1051 ูุฐุง ุฅุณูุงุฏ ูู ุตุงูุญ ุจู ู
ูุณู ุงูุตูุญู ููู ุถุนูู ููู ุดุงูุฏ ู
ู ุญุฏูุซ ุฃุจู
ุจูุฑุฉ ุฑูุงู ุฃุจู ุฏุงูุฏ ูุงูุชุฑู
ุฐู
ุณูู ุงุจู ู
ุงุฌู ุฌ: 2 ุต: 1408
23 ุจุงุจ
ุงูุจุบู 4211 ุญุฏุซูุง ุงูุญุณูู ุจู ุงูุญุณู ุงูู
ุฑูุฒู ุฃูุจุฃูุง ุนุจุฏ ุงููู ุจู ุงูู
ุจุงุฑู
ูุงุจู ุนููุฉ ุนู ุนูููุฉ ุจู ุนุจุฏ ุงูุฑุญู
ู ุนู ุฃุจูู ุนู ุฃุจู ุจูุฑุฉ ูุงู ูุงู ุฑุณูู ุงููู
ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุซู
ู
ุง ู
ู ุฐูุจ ุฃุฌุฏุฑ ุฃู ูุนุฌู ุงููู ูู ุงูุฏููุง ู
ุน ู
ุง ูุฏุฎุฑ
ูู ูู ุงูุขุฎุฑุฉ ู
ู ุงูุจุบู ููุทูุนุฉ ุงูุฑุญู
4212 ุญุฏุซูุง ุณููุฏ ุจู ุณุนูุฏ ุซูุง ุตุงูุญ ุจู
ู
ูุณู ุนู ู
ุนุงููุฉ ุจู ุฅุณุญุงู ุนู ุนุงุฆุดุฉ ุจูุช ุทูุญุฉ ุนู ุนุงุฆุดุฉ ุฃู
ุงูู
ุคู
ููู ูุงูุช ูุงู
ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุซู
ุฃุณุฑุน ุงูุฎูุฑ ุซูุงุจุง ุงูุจุฑ ูุตูุฉ ุงูุฑุญู
ูุฃุณุฑุน
ุงูุดุฑ ุนููุจุฉ ุงูุจุบู ููุทูุนุฉ ุงูุฑุญู
ู
ุตูู ุงุจู ุฃุจู ุดูุจุฉ ุฌ: 5 ุต: 217
7 ู
ุง
ูุงููุง ูู ุงูุจุฑ ูุตูุฉ ุงูุฑุญู
25387 ุญุฏุซูุง ุงุจู ุนูููุฉ ุนู ุงูุฒูุฑู ุนู ุฃุจู ุณูู
ุฉ ุจู
ุนุจุฏ ุงูุฑุญู
ู ุฃู ุนุจุฏ ุงูุฑุญู
ู ุนุงุฏ ุฃุจุง ุงูุฑุฏุงุฏ ููุงู ุฎูุฑูู
ูุฃูุตููู
ุฃุจู ู
ุญู
ุฏ
ูุนูู ุงุจู ุนูู ุณู
ุนุช ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูููู ูุงู ุงููู ุฃูุง ุงููู
ูุฃูุง ุงูุฑุญู
ู ููู ุงูุฑุญู
ุดููุช ููุง ุฃุนุทู ู
ู ุงุณู
ู ูู
ู ูุตููุง ูุตูุชู ูู
ู ูุทูุง
ุจุชุชู 25388 ุญุฏุซูุง ูููุน ุนู ู
ุนุงููุฉ ุจู ุฃุจู ู
ุฒุฑุฏ ุนู ูุฒูุฏ ุจู ุฑูู
ุงู ุนู ุนุฑูุฉ ุนู
ุนุงุฆุดุฉ ูุงูุช ูุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุงูุฑุญู
ู
ุนููุฉ ุจุงูุนุฑุด ุชููู ู
ู
ู
ูุตููู ูุตูู ุงููู ูู
ู ูุทุนูู ูุทุนู ุงููู 25389 ุญุฏุซูุง ุฃุจู ุฃุณุงู
ุฉ ุนู ุนูู ุนู
ุจูููุง ุจู ุฃููู ุนู ุนุจุฏ ุงููู ุจู ุณูุงู
ูุงู ูู
ุง ูุฏู
ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู
ูุณูู
ุงูู
ุฏููุฉ ุงูุฌูู ุงููุงุณ ูุญูู ูุงุชูุชู ููู
ุง ูุธุฑุช ุฅููู ุนุฑูุช ุฃู ูุฌูู ููุณ
ูุฌู ูุฐุงุจ ููุงู ุฃูู ุดูุก ุณู
ุนุชู ูููู ูุง ุฃููุง ุงููุงุณ ุฃูุดูุง ุงูุณูุงู
ูุตููุง
ุงูุฃุฑุญุงู
ูุฃุทุนู
ูุง ุงูุทุนุงู
ูุตููุง ุจุงูููู ูุงููุงุณ ููุงู
25390 ุญุฏุซูุง ุฌุฑูุฑ ุนู
ู
ูุตูุฑ ุนู ุนุทุงุก ุจู ุฃุจู ู
ุฑูุงู ุนู ุฃุจูู ุนู ุนูุนุจ ูุงู ูุงูุฐู ููู ุงูุญุจุฉ ูุงูููู
ูุจูู ุฅุณุฑุงุฆูู ุฃู ูู ุงูุชูุฑุงุฉ ู
ูุชูุจ ูุง ุงุจู ุขุฏู
ุงุชู ุฑุจู ูุงุจุฑุฑ ูุงูุฏูู ูุตู
ุฑุญู
ู ุฃู
ุฏ ูู ูู ุนู
ุฑู ูุฃูุณุฑ ูู ูุณุฑู ูุฃุตุฑู ุนูู ุนุณุฑู 25391 ุญุฏุซูุง ุฌุฑูุฑ ุนู
ู
ูุตูุฑ ุนู ุฃุจู ุฅุณุญุงู ุนู ู
ุบุฑุงุก ุนู ุงุจู ุนู
ุฑ ูุงู ู
ู ุงุชูู ุฑุจู ููุตู ุฑุญู
ู ูุณูุก
ูู ูู ุนู
ุฑู ูุซุฑุง ู
ุงูู ูุฃุญุจู ุฃููู 25392 ุญุฏุซูุง ูููุน ุนู ุฃุจู ุนุงุตู
ุงูุซููู ุนู
ู
ุญู
ุฏ ุจู ุนุจุฏ ุงููู ุจู ูุงุฑุจ ูุงู ุณู
ุนุช ุนุจุฏ ุงููู ุจู ุนู
ุฑู ูููู ุจูุณุงู ูู ุฐูู ุฅู
ุงูุฑุญู
ู
ุนููุฉ ุจุงูุนุฑุด ุชูุงุฏู ุจูุณุงู ููุง ุฐูู ุงูููู
ุตู ู
ู ูุตููู ูุงูุทุน ู
ู ูุทุนูู
25393 ุญุฏุซูุง ุนูุงู ูุงู ุญุฏุซูุง ุญู
ุงุฏ ุจู ุณูู
ุฉ ูุงู ุฃุฎุจุฑูุง ูุชุงุฏุฉ ุนู ุฃุจู ุซู
ุงู
ุฉ
ุงูุซููู ุนู ุนุจุฏ ุงููู ุจู ุนู
ุฑู ุฃู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุงู ุชูุถุน
ุงูุฑุญู
ููู
ุงูููุงู
ุฉ ูููุง ุญุฌูุฉ ูุญุฌูุฉ ุงูู
ุบุฒู ุชููู
ุจูุณุงู ุทูู ุฐูู ูุชุตู ู
ู
ูุตููุง ูุชูุทุน ู
ู ูุทุนูุง 25394 ุญุฏุซูุง ูุฒูุฏ ุจู ูุงุฑูู ุนู ุดุนุจุฉ ุนู ู
ุญู
ุฏ ุจู ุนุจุฏ
ุงูุฌุจุงุฑ ุนู ู
ุญู
ุฏ ุจู ูุนุจ ุงููุฑุธู ุนู ุฃุจู ูุฑูุฑุฉ ุนู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ูุงู ุงูุฑุญู
ุดุฌูุฉ ู
ู ุงูุฑุญู
ู ุชุฌูุก ููู
ุงูููุงู
ุฉ ุชููู ูุง ุฑุจ ูุทุนุช ูุง ุฑุจ ูุทุนุช ูุง
ุฑุจ ุฃุณูุก ุฅูู
ู
ุตูู ุงุจู ุฃุจู ุดูุจุฉ ุฌ: 5 ุต: 218
25395 ุญุฏุซูุง ุฒูุฏ ุจู
ุงูุญุจุงุจ ูุงู ุญุฏุซูุง ู
ูุณู ุจู ุนุจูุฏุฉ ูุงู ุญุฏุซูุง ุงูู
ูุฐุฑ ุจู ุฌูู
ุงูุฃุณูู
ู ุนู ูููู
ุจู ู
ุณุงุญู ุนู ุฃู
ุณูู
ุฉ ูุงูุช ูุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู
ุงูุฑุญู
ุดุฌูุฉ
ุขุฎุฐุฉ ุจุญุฌุฒุฉ ุงูุฑุญู
ู ุชูุงุดุฏ ุญููุง ููููู ุฃูุง ุชุฑุถูู ุฃู ุฃุตู ู
ู ูุตูู ูุฃูุทุน ู
ู
ูุทุนู ู
ู ูุตูู ููุฏ ูุตููู ูู
ู ูุทุนู ููุฏ ูุทุนูู 25396 ุญุฏุซูุง ูุฒูุฏ ุจู ูุงุฑูู ูุงู
ุญุฏุซูุง ูุทุฑ ุนู ู
ุฌุงูุฏ ุนู ุนุจุฏ ุงููู ุจู ุนู
ุฑู ูุงู ูุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู
ูุณูู
ุฅู ุงูุฑุญู
ู
ุนููุฉ ุจุงูุนุฑุด ูููุณ ุงูู
ูุงุตู ุจุงูู
ูุงููุก ูููู ุงููุงุตู ุงูุฐู ุฅุฐุง
ูุทุนุช ุฑุญู
ู ูุตููุง 25397 ุญุฏุซูุง ุดุฑูู ุนู ุณู
ุงู ุนู ุฒูุฌ ุฏุฑุฉ ุนู ุฏุฑุฉ ูุงูุช ููุช ูุง
ุฑุณูู ุงููู ู
ู ุฃุชูู ุงููุงุณ ูุงู ุขู
ุฑูู
ุจุงูู
ุนุฑูู ูุฃููุงูู
ุนู ุงูู
ููุฑ ูุฃูุตููู
ููุฑุญู
4 komentar:
Sebuah kebudayaan yang terintegrasikan dengan islam.. sungguh kaya kultur Indonesia.. Alhamdulillah :)
Thanks Pak Fajar...!
Isuok buek lo hari rayo anak yatim...tu hari rayo uwang miskin...makan makan awak samo uwang miskin samo anak yatim...sudah tu disantuni anak yatim dan uwang miskin....kan elok sodo du....apo nyie awak jo buek
Kalau alasannya hari ke Delapan lah para perantau bisa ngumpul....Kenapa nggak hari Raya Lima atau Tujuh...kan bisa saja orang perantau itu berkumpul di hari kelima atau ketujuh..kenapa harus hari ke delapan? Ini kan sudah mengkhususkan hari atau menetapkan hari Hari Raya tersendiri padahal Hari Raya sudah ditetapkan
Kalau alasannya makan2...kenapa tidak makan makan beramai ramai ketika Hari Raya Ied saja
Kalau alasannay ziarah kubur...kan ziarah kubur bisa kapan saja dilakukan....sementara yang saya ketahui bahwa orang2 yang merayakan hari enam ini meyakini keutamaan berziarah kubur di hari tersebut
Posting Komentar
Silahkan tuangkan komentar sahabat disini, Terimakasih sebelum dan sesudahnya...!!!